Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)
Итак, Владимир Ильич определенно не планирует никакого продолжения. Подписав детские заявления и приняв их в свое общество, он не делает далее ничего и предположительно переезжает на следующий день в Москву, например, потому что лето кончилось и пора за работу, в Кремль. Оставшись без харизматического лидера, дети предоставлены самим себе, и для них открываются два пути.
Первый путь: не увидев разительных перемен в собственной жизни после начала выполнения новых обязанностей, лишившись лидера, не сообщившего духовной цели, не зная, что являются продолжателями долгой традиции посвящения, не видя стоящих особого внимания практических последствий своей работы, дети могут разочароваться в новообретенном посвящении и «перестать в него играть». Однако последствия этого крайне серьезны: дети разочарованы в самих идеях новой реальности, харизматического лидерства, чистых тарелок, самосовершенствования, помощи маме, приобщения к избранному кругу. Истасканная, но не утратившая значения сентенция: «Мы в ответе за тех, кого приручили».
Лучше или хуже второй путь, решить очень трудно. Потому что состоит он в том, что наиболее пассионарный из детей в такой ситуации может взять на себя роль лидера и или действовать на свой страх и риск, объяснив, что делает это в условиях отсутствия создателя, или же начать повелевать от имени создателя, настаивая на связи с ним, реальной или духовной, которая у него якобы имеется и которая волею создателя недоступна остальным членам общества. Ясно, что общество трансформируется в общество нового создателя, и уже от него будет зависеть, повторит он ошибки первого создателя и удовлетворится несколькими первыми проявлениями своей власти, или же разработает для общества цели, идеологию, ритуалы и все прочее.
Кто бы что ни говорил, заветы Ильича могут навести на многие неординарные мысли, даже если укладывать их во вполне банальные и самоочевидные логические цепочки.
Быть масоном в России: 1994—2008
Было бы излишне и даже просто неумно излагать здесь очередной очерк истории российского масонства. В современной России издано несколько десятков книг по этой теме, и всякий читатель, интересующийся темой, легко найдет любые объективные данные по истории российских лож в книгах С. Мельгунова, Г. Вернадского, А. Серкова, О. Соловьева, С. Карпачева и С. Аржанухина. Обширные цитаты из работ этих авторов и даже их полные версии также доступны на множестве ресурсов сети Интернет, не говоря уже о внушительных банках рефератов, в наше время – признаемся друг другу честно, – очень часто представляющих собой кладези отсканированной научной литературы.
Даже сравнительно мало изученный новейший период в истории российского масонства уже описан в исторической литературе, сначала А. Серковым в его труде «История русского масонства после Второй мировой войны», затем С. Карпачевым в «Путеводителе по масонским тайнам» и «Тайнах масонских орденов». Работы последнего важны также в силу размещенной в них подробной хронологии событий в российском масонстве последнего времени. Также немало интересного о современном российском масонстве можно узнать из работ С. Аржанухина. Косвенно можно считать историками российского масонства новейшего времени С. Брачева и О. Соловьева, поскольку в их последних книгах о масонстве также упоминается о событиях, связанных с жизнью российских лож начиная с 90– х годов ХХ века. Но в их книгах эти данные представляют собой цитаты либо из указанных выше авторов, либо из общедоступной прессы, что делает данных авторов скорее публицистами, чем объективными историками. С точки зрения фактов современной российской масонской истории, нельзя не упомянуть книги национал-патриотического журналиста Ю. Воробьевского, умело использовавшего в работе беседы с первым Великим Мастером ВЛР и его супругой, а также предоставленные ими документы российского масонства. Но на этом круг источников по истории масонства в данной стране и в данное время и замыкается.
Следующие ниже заметки никоим образом не претендуют на статус исторического исследования, поскольку являются скорее мемуарными и – при всем старании избежать этого – субъективными. Они описывают реалии развития регулярного масонства в России в период с 1994 по 2008 год по личным впечатлениям автора и по результатам его бесед с непосредственными участниками событий. Поэтому необходимая хронологическая прелюдия о зарождении современного российского масонства в 1988 году во Франции будет для чистоты эксперимента взята в виде прямой цитаты из книги А. Серкова.
«В 1981 г. последним русским вольным каменщикам в эмиграции стало ясно, что российское масонство в Париже уходит в прошлое, становится частью мировой истории, а с другой, что перемены в России неизбежны…
3 декабря 1981 г. в Париже прошла совместная встреча членов Великой Ложи Франции и Великой Национальной Ложи Франции…
В 1988 г. в Париже было создано общество «А. С. Пушкин», которое объединило в русском содружестве 45 масонов (братьев и сестер) различных послушаний, преимущественно русских по происхождению…
В начале 1989 г. российский гражданин Г. Б. Дергачев обратился к своему знакомому французу, о масонстве которого ему стало известно, с просьбой вступить в Орден вольных каменщиков…
9 марта 1990 г. состоялся его прием сразу в три степени масонства в ложе «L'Ouevre Fraternel»…
28 апреля 1991 г. высокопоставленной делегацией Великого Востока Франции в Подмосковье было проведено посвящение в масонство еще пяти россиян и открытие первой за долгие годы ложи на русской земле, получившей традиционное название «Северная Звезда»…
11 июля 1993 г. в Москве были основаны еще две ложи союза Великого Востока Франции: «Северные братья» и «Девять Муз»…
Для руководства работами в России 19 декабря 1992 г. в Париже была создана «административная» ложа под названием «Григорий Вырубов», куда вошли потомки русских эмигрантов – члены французских лож союза Великого Востока Франции…
30 августа 1991 г. в союзе Великой Ложи Франции в Москве была открыта ложа «Николай Новиков». Позднее, тем же французским масонским послушанием были основаны ложи: в августе 1992 г. «Сфинкс» (Петербург), и «Геометрия» (Харьков), а 30 октября 1993 г. – «Лютеция» (Москва).
После перехода Г. Дергачева в регулярное послушание 14 января 1992 г. при помощи членов русской ложи Великой Национальной Ложи Франции «Астрея» в Москве была основана ложа «Гармония».
В 1992—1993 гг. в союзе Великой Национальной Ложи Франции были основаны новые ложи: в Москве – «Лотос» (12 октября 1993 г. ), в Петербурге – «Новая Астрея» (с 1995 г. «Астрея» ), в Воронеже – «Гамаюн».…
В 1994 г. перешли в регулярный масонский союз многие члены харьковской «Геометрии» и петербургского «Сфинкса», в 1996 г. – московской «Северной Звезды»; 18 октября 1997 г. произошла регуляризация архангельской «Полярной Звезды». Появилась в России и вся структура мастерских высших степеней: ложа совершенствования «Сократ» (4—14 степени) (№02), суверенный капитул розенкрейцеров «Роза России» (18– я степень) (№03), ареопаг «Святой Георгий» (30– я степень) (№04), трибунат «Озирис» (31– я степень) (№10), консистория «Михаил Гардер» (32– я степень) (№11)…
Вехой в истории русского масонства стало основание в Москве 24 июня 1995 г. при помощи Великой Национальной Ложи Франции регулярной Великой Рожи России…
6 июля 1996 г. десять русских масонов, посвященных М. В. Гардером, в высшую, 33– ю степень Древнего и Принятого Шотландского Устава, составили Верховный Совет России, то есть регулярное масонство в нашей стране стало полностью независимым…
В ноябре 1996 г., после рассмотрения сложившейся ситуации, Великий Восток Франции постановил закрыть все свои ложи в России, однако в середине 1997 г. вновь открыл ложу, получившую название «Москва», а летом 1998 г. разрешил продолжить работы в ложе под традиционным названием «Северная Звезда». Формально существует в союзе Великого Востока Франции и ложа в Санкт-Петербурге – «Воскресение».
Кризис переживает и масонство союза Великой Ложи Франции. Так, к 1997 г. фактически прекратила свои работы московская ложа «Лютеция», и в составе этого послушания осталась лишь одна ложа «Николай Новиков» (Москва)»44.
По результатам пятнадцатилетнего наблюдения за масонскими работами в России, не хотелось бы заново углубляться в дела минувшего, в великие свершения масонов Новикова и Кутузова, Жуковского и Сперанского, Казакова и Бенкендорфа, потому что про них и так написано немало, и еще больше будет написано, и дела их останутся нетленными. Наоборот, хотелось бы начать с подведения некоторых промежуточных результатов последнего на настоящее время периода истории российского масонства. И здесь будет вполне уместно увесистое слово «итого».
