Олег Гор - Просветленные не берут кредитов
Я вздохнул – да, в восприятии дхарм крылось нечто очень притягательное.
– Как говорили древние, обычный человек считает, что есть и «я», и дхармы. Вступивший на путь – что «я» нет, дхармы – есть. На самом деле нет ни того, ни другого.
Я недоуменно взглянул на монаха: как так?
– Да, пятнышки, кусочки восприятия, из которых складывается мир, точно такая же иллюзия, как и твоя личность.
Удивление мое оказалось такой силы, что я ощутил нечто вроде удара под дых.
– Да, мудрецы развлекались, составляя списки дхарм, приводя их точное число – семьдесят пять или сто. Классифицировали их разным образом, на «входящие в составы» и «не входящие в составы», на «истекающие аффектами» и «не истекающие аффектами», благие и неблагие… Да только все это не имеет никакого значения, поскольку на самом деле они не существуют. Это лишь единицы описания, имена, ярлыки, и не более того, – брат Пон некоторое время разглядывал меня, а потом спросил: – Не понимаешь?
Я помотал головой.
– Можешь ли ты выделить хоть одну отдельную дхарму в потоке восприятия? Поймать ее, схватить за хвост?
Я задумался – нет, слишком быстро они появляются и исчезают, одни сменяются другими, образуют новые рисунки, да и как отделить одну из них от другой, если они все переплетены?
– Это подобно вкусу соуса, в котором невозможно вычленить отдельные компоненты: перец, соль, имбирь, тмин, кориандр… Можно лишь воспринимать их совокупность и знать, какие именно компоненты ее образуют.
Дождавшись кивка, обозначавшего разрешение говорить, я спросил:
– Но ведь кориандр и прочее – реальны? Почему не могут быть реальны дхармы?
– Каждая из них существует лишь как следствие других, определена другими. Поэтому не обладает никакой собственной сущностью, настоящей, безусловной реальностью. Это как бедняк, взявший денег взаймы и изображающий богатого человека. Будет ли его богатство настоящим или иллюзорным?
Вопрос был откровенно риторическим, и отвечать я не стал, лишь почесал бровь.
– Дхармы мгновенны, они являются не носителями определенного качества, а самими этими качествами в том виде, в каком они доступны нашему человеческому восприятию. Они не рождаются и не гибнут, не загрязняются и не очищаются, не увеличиваются и не уменьшаются. Ведь единственный их признак – отсутствие признака.
Голова у меня шла кругом, я ощущал себя домом, из-под фундамента которого выдернули сваи.
Ну ладно, с мыслью, что мир, как мы его воспринимаем, является иллюзией, я за время обучения у брата Пона смирился. Но вместе с тем пропитался убеждением, что иной, далекий от обыденного способ восприятия, когда все вокруг оборачивается потоками изменчивых пятнышек, позволяет видеть реальность!
Неужели это не так?
– Надо капнуть тебе в уши машинного масла, – сказал брат Пон сочувственно. – Скрип мозгов настолько громок, что наводит на мысли о заржавевших шестеренках.
Я нашел силы вымученно улыбнуться.
– Если дхармы нереальны, что тогда реально вообще? – поинтересовался я. – Вообще какой смысл был мне учиться их воспринимать, если это тоже иллюзия, только другая?
– На первый вопрос ты рано или поздно сам найдешь ответ. На второй же… Определенно смысл был. Обычный человек смотрит на мир через узкую прорезь и считает, что существует исключительно то, что он может сквозь нее разглядеть… Раскачав твои шаблоны восприятия, я добился, что ты увидел дхармы, и тем самым помог тебе создать из прорези окно… Дальше дело пойдет легче, рано или поздно перегородка, отделяющая тебя от действительности, падет, и ты начнешь воспринимать реальность такой, какая она есть.
Эти объяснения мало меня утешили, честно говоря, я по-прежнему чувствовал себя обманутым.
– А теперь пойдем, – и брат Пон сочувственно толкнул меня локтем в бок.
Я поднялся, ничего не видя вокруг, сделал шаг, и тут монах неожиданно схватил меня за локоть.
– Эй! – воскликнул я раздраженно.
– Смотри! – и он указал туда, где в траве извивалась черная змея с красно-желтой головой. – Еще шаг, и она бы бросилась на тебя… Эта штука не менее ядовита и агрессивна, чем «тихая радость», с которой ты познакомился в прошлом году.
Я смотрел на то, как гадина неспешно, с чувством собственного достоинства уползает прочь, и на меня нисходило понимание, что смерть в очередной раз разминулась со мной на какие-то миллиметры.
Бусины на четкахМы привыкли воспринимать окружающий мир через призму набора жестких оппозиций: боль – наслаждение, радость – печаль, черное – белое, большое – маленькое, заполненный – пустой, богатый – бедный.
На самом деле каждая пара таких крайностей является двумя частями некоего единства, относительными понятиями, что могут существовать лишь вместе, и никогда – порознь. Разрывает же их между собой наш обыденный ум, стремящийся создать ментальное пространство, в пределах которого он будет чувствовать себя почти всемогущим и верить в то, что он реально существует.
Но эти оппозиции – не только оси координат, но и прутья клетки, незримой, но очень тяжелой, внутрь которой мы добровольно заключаем себя сами и делаем вид, что за ее пределами нет ничего.
Тот же, кто ищет настоящей свободы, должен разрушить эту клетку.
* * *Любое действие, которое мы предпринимаем, привычно соотносится с нашей личностью. Разум начинает рассчитывать, какую пользу мы извлечем из этого шага, какое удовольствие получим или, по меньшей мере, каких неприятностей сумеем избежать или хотя бы отсрочить их наступление.
Это выглядит нормой, но на самом деле такое поведение привязывает нас к обыденному, нестабильному существованию, создает кармические последствия, от которых рано или поздно придется страдать.
Превращает нас в некое подобие белки, без цели и смысла бегущей в колесе.
Тому, кто хочет из этого колеса вырваться, необходимо практиковать «действие в состоянии Пустоты», то есть, занимаясь обычными делами, пытаться отслеживать их привязку к собственной личности и по возможности отключать ее, обезличивать мысль и эмоции, оставлять чистый процесс.
Поначалу это будет сделать трудно, почти невозможно, но любая задача по плечам тому, кто действует упорно и целенаправленно.
* * *Четвертый этап «установления в памяти» похож на предыдущие, только его объектом является столь фундаментальная вещь, как неведение, пристрастие к неправильным воззрениям.
На первой стадии необходимо создать в себе веру в реальность собственного «я», эго, убедить себя в том, что оно существует и заключается в теле, что окружающий мир совершенно независим от нашего сознания, представляет собой стабильную, неизменную действительность.
Можно дополнить эту пелену невежества какими-то индивидуальными чертами вроде личного бога, но лучше с этим не перебарщивать.
Затем нужно наблюдать, как функционирует сознание в подобном состоянии, отстраненно, без лишних эмоций.
Вторая стадия состоит в том, чтобы неведенье убрать, понемногу растворить и созерцать, как обстоят дела в его отсутствие, какие ментальные процессы прекратились, какие сохранились, что появилось нового.
Глава 7
Игра в дурака
Встреча со змеей произвела на меня отвратительное впечатление.
Я шагал угрюмый, и никакие забавные рассказы брата Пона о древних мудрецах, любивших жестоко шутить над собственными учениками, не могли вернуть мне расположение духа.
Джунгли, казавшиеся непролазными, вскоре закончились, и мы оказались на дороге, грунтовой, но наезженной – судя по отпечаткам шин, использовали ее не слоновьи погонщики и не крестьяне на телегах. По обочине мы двинулись прямо на восток, в ту сторону, где синели над лесом вершины гор.
– Ну вот, снова мир обычных людей, – сказал брат Пон, когда мимо с натужным рычанием прокатил лесовоз, обдав нас запахом бензина и горячего машинного масла. – Будет полезно ненадолго в него вернуться.
Еще один грузовик прогромыхал по дороге, за ним промчался джип, изрисованный, как авто для ралли.
Я смотрел на автомобили с мрачным сожалением, поскольку умудрился натереть ногу и шел с трудом. Но никто не хотел нас подвозить, никому не было дела до двух людей в монашеских одеяниях.
Стали встречаться поля, а затем мы увидели селение, расположившееся на пологом склоне, – несколько улиц, дома в три-четыре этажа, вывески магазинов и даже вышка сотовой связи.
Настоящий мегаполис по местным меркам.
На окраине нас встретили собаки, ринулись было с рычанием навстречу, но обнаружив, что их никто не собирается бояться, завиляли хвостами, а затем и вовсе потеряли к чужакам интерес.
– Попробуем искусить себя роскошью, – заявил брат Пон, когда мы миновали первый перекресток. – Сколько можно усмирять плоть, изображать аскетов-подвижников?
Роскошь он собрался искать за оградой, над которой поднимались ветви цветущих деревьев, а вывеска над воротами гласила «Paradise Lost». Под ней нас встретил охранник в черной форме и с кобурой на ремне, глаза его выпучились, он принялся кланяться и затараторил что-то умоляющее.
