Константин Смелый - Это даже не умрёшь
Frankfurter Allgemeine Zeitung (Германия), 15 июля:
«Русские, давно убедившие всех в исключительной широте и величине русской души, теперь подкинули миру ещё одну причину сомневаться в существовании души как таковой. Так, по крайней мере, полагает Кристоф Хаммершмитт, профессор философии Университета Гумбольдта: «Более наглядной демонстрации ложности дуализма душа-тело просто не придумаешь. Не обязательно звонить профессорам философии, любой школьник сказал бы вам то же самое... Если данные [отчёта Каролинского института] верны, то что мы имеем? Заражённый [вирусом бессмертия] умирает во всех смыслах этого слова, придраться не к чему. Затем, через шесть дней, воскресает. Между смертью и воскрешением в его памяти – большая чёрная дыра. Где находилось его сознание? Я не сомневаюсь, теологи и Святой престол быстро найдут для этого какое-нибудь творческое объяснение, но, если вы спросите меня, это один из тех случаев, когда правда лежит на поверхности (klar wie Kloßbrühe): оно нигде не находилось. Его просто не было – пока вирус, прошу прощения за грубое сравнение, не перезапустил систему. Тот факт, что работа программного обеспечения при этом страдает, только лишний раз подтверждает фундаментальное единство сознания и его носителя, то есть мозга.»
Прежде, чем последовать совету проф. Хаммершмитта и обратиться за разъяснениями к школьникам, мы решили узнать мнение того, кто, по его словам, в данный момент должен работать над «творческим» (einfallsreich) решением вопроса, - Мартина Крайнера, профессора католической теологии Мюнхенского университета, автора книги «Вопрос о душе» (Die Frage nach der Seele), которая вышла в феврале этого года... Мы спросили профессора Крайнера, готов ли он возразить своему коллеге – или же правда, опровергающая существование души, действительно лежит на поверхности? «В определённом смысле, да, правда лежит на поверхности», засмеялся проф. Крайнер. «Но, похоже, мы с профессором смотрим на разные поверхности (in verschiedene Kloßbrühen hineingeguckt haben). Насколько я помню, в отчёте Каролинского института написано чёрным по белому: между смертью и воскрешением заражённого в течение многих часов мозг отсутствует напрочь. Сначала он разлагается, потом и вовсе заменяется этой любопытной тканью, которая там называется intermediary pseudo tissue, если мне не изменяет память. Если, как говорит коллега Хаммершмитт, единство мозга и сознания столь фундаментально, то где же находится сознание, где находится весь этот огромный объём информации, когда мозга попросту нет? Кроме того, профессор забывает, что амнезия не ограничивается собственно периодом смерти – как минимум несколько дней перед смертью забываются так же бесследно. Не хотел бы спешить с заявлениями, что у нас в руках бесспорное доказательство существования какого-то нематериального носителя сознания, но это очень, очень интересное открытие...»
Süddeutsche Zeitung (Германия), 16 июля:
«[Епископ] видит эту проблему следующим образом: «Либо мы признаём, что преемственность личности заражённого между смертью и воскрешением обеспечивается неким нематериальным носителем, либо мы смиряемся с тем, что воскресший – это новая личность. Она может быть совершенной копией убитого, но ни о какой преемственности, если привязывать сознание к мозгу, не может быть и речи. Это очень прямолинейная философская задача, скорее даже логическая задача, с очевидным ответом.»
Нейрофизиолог Михаель Хёрстер (Гейдельбергский университет), однако, не согласен с епископом. «Поскольку мы почти ничего по-настоящему не знаем об этом инфекционном агенте, проблема выходит за рамки философии. Агент, которому под силу обратить процесс разложения через тридцать часов после смерти, вполне может обладать способностью копировать и хранить информацию, причём огромный объём информации. Почему бы нет? Мы же ничего о нём не знаем. И пока мы не поймём механизм воскрешения, я не вижу особого смысла в философских дискуссиях на эту тему.»
Gazeta Wyborcza (Польша), 17 июля:
«Мы всегда старались не скатываться в самодовольную русофобию, которую некоторые наши общественные деятели считают первейшей доблестью и священным долгом всякого поляка, но в данном случае остаётся только развести руками и повторить вслед за ними: русские снова лечат хромоту забиванием гвоздей в голову. Можно приветствовать стремление российского руководства заполнить идеологический вакуум в стране верой; можно радоваться, что разрушенные большевиками храмы восстанавливаются, а прежде пустевшие – вновь заполняются прихожанами. Можно по-разному относиться к информационным и административным привилегиям, которыми пользуется в России православие; можно и нужно спорить об искренности бывших офицеров КГБ, позирующих со свечами и серьёзными минами в церковные праздники. Однако сейчас спорить не о чем: мы наблюдаем дешёвый – и к тому же кровавый – фарс, построенный на кое-как засекреченных исследованиях. Если для укрепления веры и сплочения нации в ход идут фокусы и ложь, это неизбежно кончится катастрофой и для веры, и для нации.»
Стоит сказать несколько слов и о расхожих названиях «инфекционного агента».
Первое популярное название – «вирус бессмертия» (the immortality bug) – промелькнуло в эфире BBC ещё 12 июля. 13 июля родилось второе: сайт американского пародийного издания The Onion разместил статью под заголовоком “Безбожные шведы подхватили вирус Иисуса» (Godless Swedes Catch Jesus Bug). В статье приводились слова «Свена Свенссона, одного из сотен заражённых»: «Охренеть можно! На прошлой неделе я насмерть обожрался фикадельками в ИКЕЕ, а потом восстал из мёртвых на шестой день! В следующий раз я побью рекорд Христа и восстану на второй день.» (Holy shit! Last week I stuffed my face with IKEA meatballs till I dropped dead, and then I rose from the dead on the sixth day! Next time I’m totally beating Jesus and making it in two days!)
В последующих выпусках The Onion можно было прочесть материалы под заголовками «Дух Святой серьёзно обеспокоен ухудшением IQ Христа после воскрешения» (Holy Ghost Says Drop In Christ’s IQ After Resurrection ‘A Major Cause For Concern’) и «Сын подал в суд на отца в связи с психической травмой: «Отче, ты не предупредил, что эта афёра с воскрешением сделает из меня дебила», говорит г-н Всемогущий Бог-младший» (Son Sues Father Over Mental Abuse: ‘Dad, thou never didst tell me that this resurrection scheme would make me a retard’, says Mr God Almighty, Jr.).
Тема «заразы Христовой» и ухудшения умственных способностей Бога-Сына после воскрешения была обыграна комиками и фельетонистами в большинстве западных стран. Российские СМИ обильно цитировали эти скетчи и фельетоны, демонстрируя духовное разложение и антихристианскую сущность западного мира.
The Russian bug
, третье популярное название, получило хождение позднее – уже после Пшика.
19 июля
В 20.00 все федеральные телеканалы начинают трансляцию самой рейтинговой передачи в истории российского телевидения – записи первого «обращения благодатью Божьей восставшего из мёртвых митрополита Крутицкого и Коломенского Феофана к народам России и ко всей православной цивилизации».
Митрополит сидит за огромным антикварным столом в ярко освещённой студии. По краям стола горят свечи. Стена за спиной Феофана густо увешана иконами и портретами русских царей. Зычным певческим голосом, не отрывая немигающих глаз от телесуфлёра, он произносит сорокаминутную речь, которая впоследствии получит название «Слово о Третьем пути».
«Слово» не является цельным текстом. Зто довольно бессвязный набор увещеваний, выдержанных в псевдобиблейском стиле, и политических тезисов, которые местами прямо противоречат друг другу. Эксперты допускают, что, несмотря на тэйковер (то есть знаменитый переход высших психических функций от головного мозга к Агенту через несколько дней после заражения), Феофан мог быть соавтором или даже автором текста своего выступления, однако никакого единства в вопросе об авторстве «Слова о Третьем пути» нет. Прошло всего десять лет, все живые фигуранты Обострения находятся в твёрдой памяти, а местами и при должностях, но число предполагаемых авторов этого ключевого текста уже перевалило за полсотни.
Выступление Феофана ни разу не прерывается рекламой. В начале речи, после долгого вступительного молчания, Феофан кратко кается в «прегрешениях своих тяжких» (природа прегрешений не разъясняется) и благодарит Бога за то, что тот доверил ему, «недостойному», важную миссию по спасению России «и всех земель» и с этой целью вернул к жизни. Феофан предупреждает: всё, что он скажет, Бог поведал ему лично, хотя и не словами, а через «свет и любовь».
При всей сумбурности «Слова о Третьем пути», в нём можно выделить несколько ключевых тем и соответствующих им отрывков:
О «Третьем пути»
«... сказал мне Господь: «знай, что есть три пути у государств земных». Первый путь – восточный, путь деспота. Деспот живёт вне народа и довлеет над народом, и давит его, и только о своих интересах, о гордыне и жадности своей печётся. Строит деспот свою империю на костях и слезах народных. Прозябает под ним народ – без веры, без цели, без смысла, без исторической правды. Другой путь – путь Запада, путь торговца, путь безбожника. Россия всегда стояла за доблесть и честь, а Запад говорит: не должно быть достоинства и чести, они мешают торговле, их надо подрезать на корню, как крылья. Запад всё мерит мошной. На всё смотрит глазами туловища своего. Вот, бывает, смотришь фильм американский. Там подросток сидит, уткнулся в свой компьютер. К нему другой подходит. И говорит сидящий: «Что ты стоишь у меня над задницей?» Русский юноша сказал бы: «Что стоишь у меня над душой?» Даже слова «совесть» нет в английском языке. Чудовищно далеки наши миры. Не годится нам путь Запада. Потому сказал Бог: «я даровал вам третий путь». Наш удел не либерализм, не безбожная технократия, не тирания, не империя, не демократия, не плутократия, а смыслократия. Только русский человек не думает день и ночь о новом холодильнике. Не холодильник ему нужен, а смысл жизни. Ему не страшен дефицит колбасы – дефицит смысла страшен ему, дефицит того «зачем», 184 184 Константин Смелый ЭТО ДАЖЕ НЕ УМРЁШЬ
