Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
возрасте, уже накопив на своем счету более чем достаточно совершенных ошибок
и житейских осложнений. Такие осложнения объясняются среди прочего тем, что
он вовлекает в свой фильм новые персонажи, совершенно чуждые сценарию, т. е.
глубинному смыслу его жизни, который определяет собственное назначение ис-
полнительского состава1. Нередко он, например, связывает себя совершенно слу-
чайными и нелепыми обязательствами, тогда как более всего нуждается в макси-
мальной свободе действий, чтобы наверстать время, затраченное на столь же неле-
пые предприятия и дела, не имевшие никакого отношения к эзотерической работе.
Придет день, когда ему откроется крайняя серьезность, почти безвыходность
его положения. При этом наихудшее решение — попытаться одним ударом разру-
бить узел, разорвать сети знакомств и обязательств, которые человек сам же сплел.
Он не только не достигнет желанной свободы, но лишь усугубит свое рабство
новым, еще более тяжким и бессмысленным. В главе XVI мы бегло обрисовали
позицию, которую человек должен занять по отношению к окружающим. Теперь
укажем меры, ускоряющие приближение свободы — финала «пьесы».
В конце спирали мы должны усвоить разницу между фильмом, каким он был
задуман при рождении, и тем, во что он превратился к моменту смерти2. Чтобы
подвести баланс двух этих состояний, необходимо, как и в бухгалтерском деле,
подсчитать актив и пассив, а затем —прибыль и убыток. Это и будет объективным
итогом прожигой жизни. Такая бухгалтерская сводка представит основные элемен-
ты для создания фильма в начале следующей спирали. Если бы в этом новом опыте
человек смог избежать ошибок и осложнений, которые суть конкретный результат
его свободных движений, его эзотерическая эволюция развивалась бы по гармонич-
ной восходящей кривой. Но обычно происходит обратное. Как мы только что ска-
зали, человек чаще всего приходит к мыслям об эволюции лишь после того, как уже
успеет превратить свой фильм в нелепый, тягостный фарс. Но подлинная эволюция
может произойти только но основе исходного фильма после устранения из него
всего лишнего, а это, в свою очередь, возможно только при условии восстановления
чистоты центров — прежде всего эмоционального, который (по крайней мере вна-
чале) служит единственным приемником влияний-«В» и областью возможной ло-
калтящт.магнитного центра. Поэтому сердце дожно быть чистым, а если оно еще
не чисто, его следует очистить. Это непременное условие какой-либо эффективнос-
ти дальнейшей работы. Вся информация, помещенная в главе XVII и касающаяся
лжи во всех ее видах, собственно имеет целью подчеркнуть абсолютную необходи-
мость очищения сердца и переориентацию эмоционального центра в нужном нап-
равлении.
В этом смысл сказанного Христом: «Если не обратитесь и не будете как дети,
не войдете в Царство Небесное» (Мф 18: 3).
Это евангельское изречение имеет отношение прежде всего к эмоциональной
жизни. Однако со времен ранней Церкви его склонны толковать в смысле ограни-
чения, налагаемого на развитие интеллекта. На самом же деле ум следует развивать
а наставление «будьте как дети» указывает лишь на необходи-
чистоты центров, а не на необходимость сохранять их в младенческом сос-
тоянии. В этом не оставляет сомнений ясный комментарий св. Павла: «Братия! —
говорит он, — не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте
совершеннолетни» (I Кор 14: 20). В подтверждение этого предписания апостол
обращает внимание своих современников на то, что уже в его времена человек
значительно отстал в своей эволюции: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть
учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас
нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове
правды» (Евр 5: 12— 13).
Было бы странно думать, что человек успел с тех пор наверстать упущенное.
Поэтому если сегодня мы хотим достичь реальных результатов в плане эзотеричес-
кой эволюции, нам следует по возможности безотлагательно отказаться от молоч-
ной диеты и смело приниматься за твердую пищу.
Именно в этом мы и пытаемся помочь читателю, представляя Учение не в виде
притч, а в систематической форме — как твердую пищу. Теперь дадим в той же
форме указания насчет возможного в эзотерической работе кратчайшего пути ко
второму Порогу. Мы уже отмечали, что эта возможность открыта перед полярными
существами — перед парами, описанными древней Традицией в мифе обАндроги-
не. Рассмотрим здесь этот вопрос более детально, как с теоретической, так и с
практической точек зрения.
Каждый человек, естественно, находится в центре своего фильма как его глав-
ный герой. Но, как показывает предыдущий анализ, он кроме того может заод-
но играть второстепенную роль в фильмах таких же статистов в его собственном.
Т. е. любой фильм перепутан с другими фильмами, где одни и те же персонажи
предстают в совершенно разных ситуациях и амплуа. Необходимо также различать
две категории актеров. Одни из них действительно входят в основной исполнитель-
ский состав. Им отведены решающие роли: они органично вписаны в фильм. Акте-
ры вспомогательного состава появляются в фильме случайно и втягиваются в дейс-
твие свободными движениями главного героя. Такое разграничение усложняется
еще и тем, что некоторые актеры, участвующие в фильме в соответствии со сцена-
рием, дурно играют свою роль, а другие играют вообще чужие роли. Подобные
ситуации встречаются сплошь и рядом. Рассмотрим их причину.
Как мы ^же знаем, человеческая Личность — это организм, состоящий из
множества (точнее, из 987) частей, или граней. В идеале (достижимом только для
полярных существ и единственно значимом с эзотерической точки зрения) 987
граней мужчины и женщины должны быть строго полярными. Это — рожденные
друг для друга муж и жена, чей союз создаст истинную пару. Однако в состав
исполнителей их фильма входят и другие актеры, роли которых органично связаны
с ролью главного героя и необходимы для того, чтобы довести весь фильм до его
логического завершения. Это дружественные, братские, сестринские души, души-
единомышленники, души-помощники и т. д. Личности каждой из них имеют опре-
деленное количество граней, идентичных с гранями главного героя для актеров
одного пола и полярных — для актеров противоположного пола. Для братьев и
сестер количество идентичных или полярных граней может равняться половине и
даже больше. Недостаток проницательности1 и искренности по отношению к себе,
врожденное и естественное желание найти совершенно ясный, абсолютный отклик
на вибрации своей души и вытекающее отсюда нетерпение, помноженные на дейс-
твие Всеобщего Закона, очень часто заставляют мужчин и женщин заключать сою-
зы, которые ставят их затем в самое нелепое положение. Вместо того чтобы проти-
востоять миражу; вместо того чтобы ждать и искать, мы походя заключаем брачные
союзы, которые изначально далеки от совершенства и служат впоследствии источ-
ником страданий для обоих супругов и их детей. Такие супружеские связи вдобавок
искажают смысл фильма в целом и тем самым портят личную жизнь всех участни-
ков драмы2. И наконец, опасности полного упразднения подвергается сама возмож-
ность эзотерической эволюции плюс соответствующие результаты, предусмотрен-
ные в исходном сценарии.
Наша жизнь в большинстве случаев напоминает хорошо продуманную, вполне
содержательную театральную пьесу, в которой кто-то из любви к абсурду переста-
вил все роли; этот глупый шутник или циник — мы сами.
Большинство наших ошибок, связанных с этой стороной жизни, — включая те
из них, что влекут за собой самую тяжелую расплату, — вызваны соображениями3
супружеского плана или же отсутствием соображений4 чисто сексуального плана.
От ошибок в супружеской жизни не застрахованы даже люди порядочные и со-
вестливые. Когда женщина принимает брата за мужа или мужчина принимает
сестру за жену, возникает очень сложная (особенно в эзотерическом плане) ситуа-
ция. Она еще больше запутывается, когда от таких браков рождаются дети. Такая
жизнь приобретает характер непрерывного компромисса с самим собой. Страдает
нравственное и физическое здоровье «случайно соединившихся пар»: вследствие
хронической лжи происходят изменения в интеллектуальном центре; если эмоцио-
нальный центр достаточно чувствителен и все еще стремится к правде, возникают
сердечные заболевания; наиболее уязвимые органы подвергаются атакам болезней
