Жанна Гайон - Песня Песней Соломона
Примечания:
17 Тот, кто начинает служить Богу, обычно подвергается гонениям стороны невозрожденных людей, потому что его уход есть публичное осуждение царящего в мире беспорядка. Однако, чем больше он преследуется такими людьми, тем больше ценится людьми честными. Иначе обстоит дело с теми, кто посвящает себя духовной жизни. Они терпят гонения не только со стороны безбожного мира и неверующих людей, но и со стороны людей духовных, если их духовность поверхностна. Причем, последние гонения бывают гораздо более сильными. Эти люди считают, что выполняют свой долг; они не способны воспринять какой-либо другой способ жизни. Однако наиболее неистовыми гонителями являются лжесвятые, нечистый характер, порочность и лицемерие, которых обнаруживается, когда они освещаются истиной Божьей. В результате между такими людьми и людьми поистине духовными возникает противостояние, подобное противостоянию между Божьими ангелами и ангелами падшими. («Оправдания», lII. 55.)
18 Не будем забывать, что между последними испытаниями, которые Иоанн Креста называет ночью духа, и первым очищением или ночью чувств Бог открывается человеку гораздо более совершенным образом, чем когда-либо прежде. То же самое мы видим и здесь. Чем чище и возвышеннее этот момент, тем тяжелее переносится последующее отсутствие Жениха и дальнейшее очищение Невесты. Эти испытания становятся мучительными для души, потому что, вдобавок к переживаниям, связанным с отсутствием Жениха, она сокрушается от сознания собственной негодности, что сопровождается ужасной внутренней болью и нападками людей и бесов. Человек не может даже представить себе эти ужасные скорби, пока не испытает их на собственном опыте. Для описания времени, когда Жених скрывается, хорошо подходят слова «ночь» и «смерть», потому что Он является светом и жизнью для человека. И поскольку естественный свет придает страшным объектам еще более устрашающий вид, то напрашивается вывод: чем темнее ночь духа и меньше надежды увидеть рассвет, тем сильнее душевные страдания, сопровождающие пребывание во мраке. («Оправдания», 11.276.)
19 Заметьте, что, прежде чем душа сможет покинуть себя, она
должна бытъ направлена вглубь своего естества и испытать радость внутренней гармонии. После этого будет непросто убедить ее оставить себя. Но если она останется верной, то увидит, насколько недостойным является покой в себе по сравнению с покоем на лоне Вечности! («Оправдания», IП. 90.)
Глава 3
Ст. 1. На ложе моем ночью искала я того, ко-
торого любит душа моя, искала его и не нашла его.
Душа обнаружила, что Жених уже не так благосклонен к ней, как раньше. Она удивлена Его долгим отсутствием и ищет Его на ложе своем (то есть, внутри себя) в течение ночи веры, однако, увы! Она неприятно удивлена тем, что не нашла Его! У нее была причина искать Его в глубине себя, потому что именно там Он открылся ей и дал ярчайшее представление о Своем характере.
Однако, о, Невеста, ты не найдешь Его там! Разве Он не приказал тебе впредь искать Его не в себе, а в Нем? Отныне ты можешь найти Его только в Нем Самом". Уйди от себя как можно скорее, чтобы побыстрее встретиться с Ним! Какой удивительный прием использует Жених! Он поступает, кажется, крайне жестоко, убегая от Своей возлюбленной. Однако эта жестокость продиктована любовью: без нее возлюбленная никогда бы не ушла от себя и, следовательно, никогда не растворилась бы в Боге.
Ст. 2. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его, и не нашла его.
Отсутствие Бога потрясло Невесту. Сколько раз Он приглашал Свою возлюбленную встать с ее ложа, но она не делала этого! Он уговаривал ее, прибегая к самым нежным выражениям, однако она была настолько опьянена обретенными миром и покоем, что ее было невозможно убедить оставить их.
О, неверная душа! Покой, который ты имеешь в себе, является всего лишь тенью божественного покоя! Однако ты не захотела оставлять свое ложе. Теперь же, не находя Возлюбленного, ты покидаешь место своего покоя со словами: «Это ложе, бывшее когда-то для меня раем, стало адом, потому что мой Возлюбленный ушел. С Ним же даже ад становится раем. Местом моих поисков станет город, который я раньше ненавидела». Эта душа еще не полностью научена, но она влюблена и жаждет увидеть Жениха, обладание Которым является ее конечной целью. Сейчас же она подобна ребенку и по причине своей слабости не может искать Бога в Нем Самом. Она не ищет Его и в себе, и, поэтому, на какое бы творение она ни устремляла свой взор, - все безуспешно. Сильно распыляясь таким образом, она, под предлогом поиска Творца, увлекается творением. Тем не менее, она ищет, потому что ее сердце любит и не может обрести покоя ни в чем, кроме своего Жениха. Однако она Его не находит, потому что не там ищет. Он хочет, чтобы Невеста искала Его в Нем Самом; в этом случае она откроет для себя еще одну прекрасную истину, красота которой приведет ее в восторг. Она увидит, что ее Возлюбленный - все во всем, что Он находится везде, не будучи привязанный к чему-либо.
Ст. З. Встретили меня стражи, обходящие
город: «Не видали ли вы того, которого
любит душа моя?»
«Поскольку я не нашла своего Возлюбленного ни в одном из смертных творений, я стала искать Его среди счастливых душ, охраняющих город. Эти сторожа (Ис.62:6), которых Бог поставил на стенах Иерусалима и которые не умолкают ни днем ни ночью, встретили меня. Я спросила У них, не видали ли они моего Возлюбленного - Того, по Ком я сгораю от любви. Однако они не смогли помочь мне. Кажется, я нахожусь в таком же положении, что и Мария Магдалина (Иоан. 20:12-13), которая, не найдя Христа в гробнице, искала Его повсюду, спрашивая ангелов и людей, но никто не смог ей ничего сказать о Нем , кроме Него Самого».
Ст. 4. Но едва я отошла от них, как нашла
того, которого любит душа моя; ухватилась за
него, и не отпустила его, доколе не привела его в
дом матери моей и во внутренние комнаты
родительницы моей.
Эта душа, уйдя таким образом от себя и забыв обо всех творениях, находит, наконец, своего Возлюбленного и понимает, что блаженный момент воссоединения в божественном браке уже совсем близок, и что она вот-вот обретет вечное единение с Ним. Она восклицает в порыве радости: «Я нашла Того, Которого любит душа моя, обняла Его и никогда больше не отпущу от себя!» Она думает, что может удержать Его, и что Он покинул ее только по причине некоторых, совершенных ею, ошибок. «Я буду обнимать Его так крепко, - продолжает она, - и буду ему так преданна, что обязательно приведу Его в дом моей матери (то есть, на Божье лоно), во внутренние комнаты родительницы моей, поскольку Он - мой источник и мое начало».
Но что ты говоришь, о, неразумная душа! Не Он ли должен вести тебя туда? Но любовь верит, для нее нет ничего невозможного. Мария также была убеждена, что может взять тело Господа (Иоан. 20: 15). Из-за своего сильного желания оказаться в доме родительницы душа забыла, что ее цель заключается не в том, чтобы привести Его, а в том, чтобы облечься в Него.
Ст. 5. Заминаю вас, дщери Иерусалимские,
сернами или полевыми ланями: не будите и не
тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.
Жених, исполненный сострадания к Невесте, пережившей первое испытание (первое глубокое духовное испытание после того, как она встала, чтобы выйти) вновь говорит об их неразрывном единении. Эта бедная душа настолько увлеклась сокровищем, которое обошлось ей такой дорогой ценой, что как бы уснула и впала в беспамятство в объятиях любви.
Из этого можно сделать следующий вывод: хотя душа страдает сильно в поисках своего Возлюбленного, ее боль несопоставима с блаженством, испытываемым при встрече с Ним. Это утверждает и Святой Павел, когда говорит, что величайшие страдания земной жизни ничего не стоят по сравнению с той славой, которая откроется в нас (Рим. 8:18). Возлюбленный не позволит ей пробудиться, потому что воспрепятствует ее смерти и отсрочит ее счастье.
Ст. 6. Кто эта, восходящая от пустыни как
бы столбы дыма, окуриваемая миррою и
фимиамом, всякими порошками мироварника ?
Подруги Невесты, увидев ее такой красивой и счастливой от посещения Жениха, выражают свое изумление словами: «Кто эта, восходящая от пустыни бы столбы дыма?» Невеста в объятиях Жениха становится настолько чистой, что сравнение ее с едва уловимым дымом выглядит весьма удачным. Честная и праведная, она подобна столбу дыма, который поднимается прямо вверх и издает чрезвычайно нежный аромат, что является символом ее духовности. Этот дым несет аромат всех добродетелей, однако следует отметить, что он - всего лишь продукт горения смол, которые плавятся, и порошков, которые быстро улетучиваются. И откуда же восходит этот благовонный дым? Он восходит от пустыни веры. Куда же он направляется? К покою в Боге.
