Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов
Там же. С. 495.
1022
Там же.
1023
Там же. С. 470.
1024
Там же. С. 505–506.
1025
Панков А. На путях здравого смысла // Москва. 1984. № 2. С. 191.
1026
Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! // Астафьев В.П. Собр. соч.: В 15 т. Красноярск, 1997. Т. 12. С. 25–26 (далее ссылки на это издание даются с указанием тома и страницы). Любопытно, что в конце 1980-х – середине 1990-х годов изучение экологической культуры аборигенных народов Севера становится популярным научным направлением, видимо, в связи с процессами формирования у них новой идентичности. См., например: Головнев A.B. Проблемы изучения экологической культуры народов Севера Западной Сибири // Современная духовная культура народов Сибири и Севера. Омск, 1989. С. 114–121; Молчанов Б.А. Экологические аспекты этнической культуры коми охотников и рыбаков // Традиционное и новое в культуре народов России: Тез. докл. и выст. Саранск, 1992. С. 148–149; Козлов В.И. Исторические аспекты этносоциальной экологии (О проблемах экологического поведения) // Этнографическое обозрение. 1994. № 1. С. 33–43; Экология этнических культур Сибири накануне XXI века. СПб., 1995; Иванов A.M. Традиционная экологическая этика юкагиров. М., 1996.
1027
Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! С. 31.
1028
Однако верно и обратное: экологические смыслы подчас «вчитывались» в произведения, никак не связанные с природозащитной темой. Биолог Ф. Штильмарк, автор идеи «абсолютной заповедности» и корреспондент Астафьева, в одной из своих статей об интерпретации экологической темы в литературе советского периода вспоминал о романе В. Дудинцева «Не хлебом единым»: он, «казалось бы, не имел никакого отношения к природоохранной тематике, героем его был инженер-изобретатель, но в романе оказались вскрыты важные потайные пружины страшной машины тоталитарного государства, которые вели к разрушению и природы, и человеческих личностей. Недаром выступление К.Г. Паустовского на обсуждении этого романа стало одним из первых образцов “самиздата” и ходило тогда по рукам, а говорил там писатель, в частности, о том, что вся страна (и ее природа!) гибнет во имя выполнения плана, в интересах государственно-партийных чиновников» (Штильмарк Ф.Р. Эволюция представлений об охране природы в советской литературе // Гуманитарный экологический журнал. 1999. Т. 1. Вып. 2. С. 25–37. URL: http://www.ecoethics.ru/old/m02/).
1029
Астафьев В.П. Кража. Т. 2. С. 495.
1030
Там же. С. 422.
1031
Там же. С. 318–319.
1032
Астафьев В.П. Кража. С. 319.
1033
Там же. С. 281.
1034
Спустя годы писатель заметит: «“Иван Денисович” стал для всех откровением. Это было открытием лагерной темы. Для меня открытия здесь не было. Человека, выросшего в Игарке, знающего, что такое Норильск, человека, у которого были репрессированы отец, дедушка, выслано полсела, жестокостями не удивишь» (Астафьев В.П. Дорога домой. Т. 12. С. 570).
1035
В повести возникают аллюзии на книгу Бытия и мотив сотворения мира: «Ветер гулял над неоглядным простором, прижимая гнус к земле. И города тут никакого еще не было» (Астафьев В.П. Кража. С. 321). Ср. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).
1036
Ср. динамику отношения писателя к городу детства: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 117, 198–200, 448, 537.
1037
Астафьев В.П. Кража. С. 299.
1038
Там же. С. 421.
1039
См.: Богданов К.А. Климатология русской культуры. Prolegomena // Новое литературное обозрение. 2009. № 99. С. 82.
1040
Астафьев В.П. Последний поклон. Т. 5. С. 350.
1041
Астафьев В.П. Кража. С. 305. Стоит отметить, что в более поздних произведениях художника за Севером – лиминальным пространством, где возможны и смерть, и второе рождение человека, сохранится семантика спасения, однако катарсический эффект его будет практически аннулирован, ибо спасение это, по размышлениям зрелого Астафьева, куплено ценой невероятных жертв и испытаний. В итоге модернизационных процессов мир родного сибирского села, отождествляемый с традиционным крестьянским укладом, оказывается разрушен, и крестьяне-спецпереселенцы, выжившие в пороговом северном пространстве, претерпевшие страдания и испытания, остаются в когда-то столь пугавшем их, но ныне обжитом мире. Один из персонажей «Последнего поклона» так объясняет нежелание возвращаться в родную деревню после постановления 1945 года, реабилитировавшего игарчан: «– Ну сам посуди, – говорил мне федотовский старик, – куды мы и к чему поедем? К избе без крыши? Да и ту, поди-ко, растаскали на дрова? Растаскали, вот вишь. И деревню всю порастаскали, и не только нашу Овсянку… Да-а вот. Тутока ж мы укрепились, ребятишки грамоте какой-никакой научились. Узнали еду, даже сладку, лопотешку нову поносили, лисапед в семье, радива на стене говорит, патехвон на угловике играет, енвентарь для жисти необходимай накопился, могил наших с десяток в болотной тундре потонуло – словом перемолвиться, выпить есть с кем. Благодарить бы за это власти-то… – Дядя Митрофан вздохнул, поискал глазами батожок с заеложенной поперечиной, оперся на него руками и, снова глядя вдаль на Енисей, с коротким вздохом молвил: – Да че-то не хочетца» (Астафьев В.П. Последний поклон. Т. 5. С. 352).
1042
Белая Г. Затонувшая Атлантида. М., 1991. С. 29.
1043
Критическая полемика по поводу жанра «Комиссии» рассмотрена в: Гончаров П.А., Филиппова С.В. Натурфилософская проза С.П. Залыгина и утопический вектор русской литературы. Мичуринск, 2008. С. 35–43.
1044
В современном литературоведении «Комиссия» иногда рассматривается как своего рода «роман-утопия» из-за обилия аллюзий на легенду о Беловодье и иных отсылок к утопическим представлениям крестьянства. См.: Гончаров П.А., Филиппова С.В. Указ. соч. С. 27 – 120; Ковтун Н.В. Современная традиционалистская проза: Идеология и мифопоэтика. Красноярск, 2013. С. 42–50.
1045
Нуйкин А. Зрелость таланта: Очерк творчества С. Залыгина. М., 1984. С. 262.
1046
Дедков И.А. Сергей Залыгин. М., 1985. С. 273.
1047
Залыгин С.П. Комиссия // Залыгин С.П. Собр. соч.: В 6 т. М., 1990. Т. 3. С. 321.
1048
С. Залыгин – И. Золотусский. Природа единственна и… не революционна // Литературная газета. 1992. 28 октября. С. 5.
1049
Залыгин С.П. Комиссия. С. 518.
1050
Там же. С. 262.
1051
Там же. С. 264.
1052
См.: Залыгин С. Моя демократия // Новый мир. 1996. № 12. С. 130–131.
1053
Галину Белую, например, в «Комиссии» настораживало именно «противопоставление “указа природного” “указу человеческому”» (Белая Г. Вечное и преходящее // Литературное обозрение. 1979. № 2. С. 16).
1054
Залыгин С.П. Комиссия. С. 626.
1055
Brudny Y. Op. cit. P. 137.
1056
Яницкий О.Н. Экологическое мышление эпохи «великого передела». С. 192.
1057
Большев А.О. Трактовка исторического прогресса в повести В. Распутина «Прощание с Матерой» (В. Распутин и К. Леонтьев) // Литературный процесс: традиции и новаторство. Архангельск, 1992. С. 192.
1058
Семенова С. Валентин Распутин. М., 1987. С. 130–131.
1059
Яницкий О.Н. Экологическое мышление эпохи «великого передела». С. 68.
1060
См., например: Семенова С. Валентин Распутин. М., 1987. С. 107; Котенко Н.Н. Валентин Распутин: Очерк творчества. М., 1988. С. 96 – 103; Курбатов В. Валентин Распутин. Личность и творчество. М., 1992. С. 79.
1061
Распутин В. Костровые новых городов. Красноярск, 1966. С. 54.
1062
Там же. С. 55.
1063
Там же.
1064
Сидоров Е. Преодолевая забвение // Литературная газета. 1977. 26 января. С. 5.
1065
Оскоцкий В. Не слишком ли долгое прощание? // Вопросы литературы. 1977. № 2. С. 43.
1066
Распутин В. Любовь к своему герою // Книжное обозрение. 1977. № 16. С. 9.
