Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов
969
См.: Обсуждение «Русского леса» // Наш современник. 1999. № 5. С. 243–248.
970
Чивилихин В.А. Дневники, письма. С. 197.
971
См.: Там же. Между тем, романтическая мифология «германского леса» – колыбели национальной культуры и символа немецкого народа была важным элементом национал-социалистской идеологии. См.: Lehmann A. Von Menschen und Bäumen. Die Deutschen and ihr Wald. Hamburg, 1999. S. 128–134; Naturschutz und Nationalsozialismus (Geschichte des Natur– und Umweltschutzes) / Hg. Von J. Radkau, F. Uekötter. Frankfurt a/M., N.Y., 2003; Lekan T. Imagining the Nation in Nature. Landscape Preservation and German Identity, 1885–1945. Cambridge, 2003. P. 153–203; How Green were the Nazis? Nature, Environment, and Nation in the Third Reich / Ed. by F. – J. Bruggemeier, M. Cioc, and T. Zeller. Athens, Oh., 2005.
972
Imort M. «Eternal Forest – Eternal Folk». The Rhetoric and Reality of National Socialist Forest Policy // How Green were the Nazis? P. 52.
973
Ibidem. P. 54.
974
Лопухов Е.И. За гражданство леса // Леонид Леонов в воспоминаниях, дневниках, интервью. М., 1999. С. 247.
975
Десятников В. Дневник русского // Молодая гвардия. 1999. № 9/10. С. 116.
976
Там же. С. 109.
977
Там же. С. 109.
978
Вахитова Т.М. Художественная картина мира в прозе Леонида Леонова (структура, поэтика, эволюция). СПб., 2007. С. 244.
979
Лобанов М. Роман Л. Леонова «Русский лес». М., 1958. С. 15.
980
См.: Большев А.О. Исповедально-автобиографическое начало в русской прозе второй половины ХХ века. СПб., 2002. С. 16–17. По замечанию Т.М. Вахитовой, «Русский лес» и «Пирамида» (опубл. 1994) образуют своеобразный «зеркальный диптих»: «То, что изображено в “Русском лесе”, обнаруживается в “Пирамиде” с обратным знаком, противоположным смыслом, в иной философской интерпретации, ином моральном и духовном климате» (Вахитова Т.М. Указ. соч. С. 248). Зеркальность отображения предполагает идентичность составных частей создаваемого целого, так что в «Русском лесе» потенциально уже содержатся идеи философско-антропологического пессимизма, развитые в итоговом романе Леонова, но изначально проигнорированные «неопочвеннической» критикой.
981
Лобанов М.П. В сражении и любви. С. 56–57. Впоследствии вычитанную из романа Леонова параллель развивал В. Распутин: «Одни и те же руки творили вырубку русской культуры: обрезав вершки, потянулись к корешкам, когда они дали новые и мощные побеги. <…> Вот нам, можно не сомневаться, и подтекст “Русского леса”, книги мудрой и доброй, многоплановой и многоструйной, тревожной и целительной, своего рода охранной грамоты русской жизни. <…> Усекновения не получилось. “Русский лес – это русские люди”, – считал и сам Леонид Максимович, и в этом слишком, казалось бы, простом уподоблении так много верного – от нашей сращенности с родной природой <…>, давшей нам особые и душу, и веру, и психологию, и характер, от излишней, какой-то древней, эндемичной доверчивости, от которой много страдали и страдаем мы, – от всего этого, произросшего в нас за века, и до вырубок нас как народа то от завоевателей, то от властителей, то от грацианских, ведущих себя в России как на лесосеке» (Распутин В.Г. «Имеет силу национального пароля»: К 100-летию Л.М. Леонова // Распутин В.Г. В поисках берега. Иркутск, 2007. С. 289–290).
982
Цит. по: Лобанов М.П. В сражении и любви. С. 57.
983
Там же. С. 57.
984
Такого рода предубеждение было свойственно В. Астафьеву, который в 1976 году в письме В. Распутину заявлял: «Слышал я, что был ты у святых мощей, приложился к святому – Леонову. Я к нему не хочу идти, боюсь, что разговор наш кончится матюками – это они, литературные дворяне и баре, предали все и вся, и нам теперь приходится работать с кляпом во рту и с завязанными глазами и руками» (Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 231).
985
Weiner D. Op. cit. P. 334.
986
Ibidem. В «Комсомольской правде» Чивилихин был редактором отдела литературы и искусства.
987
Ibidem.
988
Ibidem.
989
Оклянский Ю. Указ. соч. С. 272.
990
Чивилихин В.А. Дневники, письма. С. 216.
991
Там же. С. 224.
992
Там же. С. 226.
993
Там же.
994
Чивилихин В.А. Месяц в Кедрограде // Чивилихин В.А. Светлое око. М., 1980. С. 19.
995
Там же. С. 31.
996
Чивилихин В.А. Месяц в Кедрограде // Чивилихин В.А. Светлое око. М., 1980. С. 56. Эта фраза без ссылок на ее авторство есть в дневниковых записях Чивилихина за 1963 год: «Природа коммунистична, она для всех, и этим тоже зовет коммунизм на всей земле» (Чивилихин В.А. Дневники, письма. С. 223).
997
Чивилихин В.А. Месяц в Кедрограде. С. 64.
998
Чивилихин В.А. Шведские остановки. Путевые заметки. М., 1975. C. 171.
999
Weiner D. Op. cit. P. 339.
1000
Американская исследовательница Эллен Чансес вообще считает, что экология – главная тема битовской прозы (См.: Чансес Э. Андрей Битов: Экология вдохновения. СПб., 2006. С. 22–26).
1001
Битов А. Птицы, или Новые сведения о человеке //Битов А. Новые сведения о человеке. М., 2005. С. 351.
1002
Шевцов И.М. Лесные дали. М., 1986. С. 156.
1003
См.: Weiner D. Op. cit. P. 339.
1004
См.: Ibidem.
1005
См.: Ibidеm.
1006
Можаев Б. Наледь // Можаев Б. Собр. соч.: В 4 т. М., 1989. Т. 1. С. 83–84.
1007
Борисова И. Читая Бориса Можаева // Можаев Б. Проклятая деревня: Повести и рассказы. М., 2006. С. 12.
1008
Можаев Б.А. Лесная дорога // Можаев Б.А. Надо ли вспоминать старое? Очерки, эссе, повести, рассказы. М., 1988. С. 79.
1009
Там же. С. 86.
1010
Символизм и иносказательность этого очерка Можаева впервые отмечены в книге: Золотоносов М. Гадюшник. Ленинградская писательская организация: Избранные стенограммы с комментариями. М., 2013. С. 773.
1011
Можаев Б.А. Путешествие в лесное головотяпство // Можаев Б.А. Надо ли вспоминать старое? С. 364.
1012
Ионин Л.Г. Апдейт консерватизма. М., 2010. С. 125.
1013
Ср. с высказыванием В. Распутина о 1980-х годах: «И в это же время борьба “оседлости” с “кочевничеством” – против поворота северных и сибирских рек, за сохранение физического лика родных земель» (Распутин В.Г. Вся жизнь – страда: К 80-летию Д.С. Лихачева // Распутин В.Г. Что в слове, что за словом? Очерки, интервью, рецензии. Иркутск, 1987. С. 331).
1014
Кожинов В. 1948–1988. Мысли и отчасти воспоминания об «изменении» литературных позиций // Кожинов В. Россия как цивилизация и культура. М., 2012. С. 655.
1015
Кожинов В. «Самая большая опасность…» // Кожинов В. Россия как цивилизация… С. 769–770.
1016
Шукшин В.М. Монолог на лестнице // Шукшин В.М. Собр. соч.: В 8 т. Барнаул, 2009. Т. 8. С. 30.
1017
Можаев Б.А. На Тверце // Можаев Б.А. Надо ли вспоминать старое? С. 162. Позднее, в конце 1970-х, о типовом строительстве на селе, стирающем национальные черты культурно-природного ландшафта, писал Ф. Абрамов. См.: Абрамов Ф., Чистяков А. От этих весей Русь пошла… // Абрамов Ф. Слово в ядерный век. Л., 1987. С. 91 – 133.
1018
Залыгин С. Вода и земля Земли // Залыгин С. Собеседования. С. 149.
1019
Залыгин С. Вода и земля Земли // Залыгин С. Собеседования. С. 157.
1020
Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э.Н. Гусинского, Ю.И. Турчаниновой. М., 2005. С. 24, 498. Первое издание: Scott James C. Seeing Like a State. London, New Haven, 1998.
1021
Там же. С. 495.
1022
Там же.
1023
Там же. С. 470.
1024
Там же. С. 505–506.
1025
Панков А. На путях здравого смысла // Москва. 1984. № 2. С. 191.
