Питер Ракман - Теологические исследования
Твоя, мой друг, плоть никак не «родится заново» до Второго Пришествия Господа Иисуса Христа и «Восхищения», когда станешь «подобным образу Его» согласно своему предназначению (Рим. 8:29). Тем временем, хотя духовно ты и сын Божий, но физически устремлен к земляной яме, и, когда умрешь, будешь гнить и тлеть.
Это диво превыше понимания, но достойно примечания, что когда тело Господа Иисуса Христа лежало в могиле, Симон Петр говорит в Деяниях 2:27 и 2:31: «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления». Он единственный человек, чья плоть была рождена от Духа Святого. Это ставит Его в исключительное и особое положение, в котором никто ни прежде, ни после Него никогда не был. Определять Иисуса Христа сыном Божьим, как и нас, и говорить, что каждый имеет в себе искру божественности и может стать «дитём Божьим», как Христос, или говорить, что Иисус Христос только «помог нам осознать наше сыновство», его продемонстрировав, – это верх абсурда и самого бесстыдного, богохульного вздора, произведенного когда-либо варварским воображением неспасенного грешника. Иисус Христос был исключительно Единородным Сыном Божьим.
Одиннадцатый аргумент заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Отец дал Ему власть согласно Матфея 28:18, где Христос сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Но в Филлипийцам 2:5-8, Сын отказался от этой власти, и Бог восстановил ее Ему в воскресении. Она всегда была Его властью, но Он добровольно отказался от нее на свои 33 года на этой земле. Прочтите Филиппийцам 2:5-10.
Двенадцатый аргумент заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он был соделан «Господом» Богом в Деяниях 2:36. Но это соделано не в смысле повышения, ибо Он был Им всегда. Бог Отец использует эту возможность, чтобы объявить этот факт еврейскому народу, а в Деяниях 2:36 это публичное заявление о том, что Бог официально объявил Христа «Господом» народу, Его распявшему.
Тринадцатое возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он Богу подчинен согласно 1Коринфянам 15:28. Но это не работает, потому что скорее относится не к природе Христа, а к Его положению. Христос избрал подчинение добровольно. Оно не было Ему навязано против Его воли. Он вызвался добровольно, и в 1Коринфянам 15:28 вы имеете дело со временем, когда Христос Сам передает Свое владычество, положение и власть Отцу, но там, безусловно, нет никакого указания на природу Христа, конечно же, Божественную.
Четырнадцатое возражение против Божественности Христа (что Христос не мог быть Богом) заключается в том, что Христос умер, а Бог бессмертен и умереть не может. Конечно, мы читаем об этом в 1Тимофею 1:17 и в Луки 23:46. Иисус, как человек, умер. Иисус же, как Бог не мог умереть и не умер (Евр. 2:9, 14). Умерло именно физическое тело. Дух наверняка не умер. Поэтому он вернулся к Богу. Умирая на кресте, Христос говорит: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Это не все. Душа Его не умерла. Она прошла сквозь землю и вернулась наверх. Единственной умершей частью Иисуса Христа была Его человеческая часть, часть людская, плотская; и даже та часть не истлела, ибо Петр говорит в Деяниях 2:27 и 2:31: «...не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».
Пятнадцатое выдвигаемое возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он был зачат Святым Духом, Матфея 1:18. Он, как творение Святого Духа, поэтому, Он мол, не является ни Богом, ни Создателем. Но, опять же, нам следует постоянно держать в уме две природы Христа. Человечность Иисуса Христа была зачата в Духе Святом. Божественность Иисуса Христа существовала всегда. Теперь, мы собираемся поговорить об этом намного больше, когда начнем обсуждать две природы Христа. Мы собираемся очень подробно обсудить отношения Сына к Отцу и места Писания, относящиеся к человечности Христа.
Мы здесь говорим о Божественности Христа. Вы заметьте, как часто в этой дискуссии о Его Божественности (или когда возникает возражение Божественности Христа) мы обретаем ответ, ссылаясь на человечность Христа. Это, конечно, показывает двойственную природу Христа, о которой Он Сам и учил. Он не только объявлял Себя Сыном Божьим, но вы найдете в Евангелии Его излюбленное о Себе выражение – «Сын Человеческий». Любой, кто вообще читает свою Библию, знает, что Библия представляет человеческую родословную Иисуса Христа как Сына Человеческого (Лк. 3), отслеживая Его происхождение вплоть до первого человека – Адама. Любой, кто знает Библию, знает что у Иоанна не представлено никакой родословной, ибо родословная начинается с Бога. «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Поэтому у Христа две природы. Итак, должно ли это быть очень трудным для верующего? Я имею в виду, в конце концов, друг христианин, если ты спасен, разве у тебя не две природы (Рим. 6, 7 и 8)? Разве у тебя не две природы (Гал. 5 и 6)?
Скажите мне вот что: как может вообще заново рожденное дитя Божье с двумя природами как-нибудь затрудняться в понимании двух природ Христа? И еще одно, как может любой неспасенный человек (безразлично как долго он в служении, проповедует или преподает Библию) или не возрожденный грешник (безразлично как долго он в служении) вообще понять Божественность Христа в том, что касается человечности и двух природ Христа, если неспасенный проповедник, священник, епископ, папа, диакон или старейшина не обладает двумя природами? Понимаете, как идет снег? Библия говорит в 1Коринфянам 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».
Ладно, шестнадцатая выдвигаемая причина, по которой Христос не может быть Богом, заключается в том, что Он сказал в Иоанна 20:17: «...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Поэтому, мол, двое – Христос и Бог, должны быть совершенно разными. Но Отец и Сын – только два лица, а не два Бога. У Иоанна 10:30 Христос говорит: «Я и Отец – одно», а не двое. (Смотрите также Иоанна 17:11, 21 и 22).
Теперь, видно по обсуждению этих вопросов (Божественность Христа, человечность Христа, две природы Христа и Троица), как можно сразу же угодить в распри, невзгоды и проблемы с подачи неспасенных людей, пытающихся быть учителями Библии. Неспасенный свидетель Иеговы обращается к Библии, берет ее и говорит: «Ну, раз они очевидно различны и отдельны друг от друга, то это два Бога. Есть Иегова Бог Отец, который создал этого Бога поменьше, Сына», что, конечно, является несоответствующей Писанию чепухой. Теперь, есть еще эти «святоединичники», клонящие туда же (неспасенные люди, немогущие это понять), и они запутывают это по другому и говорят: «Ну, очевидно, что они – одно. Поэтому Сын – это Отец, а Отец – это Сын, и Иисус – это Отец, и Иисус – это Святой Дух. Поэтому все, что ни есть – это Иисус». И, конечно же, это чепуха.
Прийти к двум этим теологическим ямам можно, отрицая какую-то часть Слова Божьего. Расселит (Св. Иеговы) или Рутерфордит (Церковь Христа) отрицает все места Писания, уравнивающие Иисуса Христа с Отцом. Статус Единичности святости (единственности, единичности) отрицает все места Писания, рассматривающие их как отдельные и различные личности. Рожденный заново, спасенный Библейски верующий приемлет все стихи, связанные со всеми местами Писания везде, где говорится о каждой из природ, и это представляет нам Библейскую картину Божественности Христа в ее отношении к Его человечности, Его двум природам.
Семнадцатое возражение заключается в том, что Христос не может быть Богом, потому, что Он молился Отцу и обращался к Нему, как к единственному истинному Богу, Иоанна 17:3 и 1Коринфянам 8:6. Но это возражение игнорирует тот факт, что Сын сосуществует с Отцом. Они – одно. Они – одно по природе, но разные по должности и обязанностям. То, что Отец и Сын неразделимо связаны воедино, ясно из Матфея 11:27, Луки 10:22 и Иоанна 12:45.
Восемнадцатое возражение заключается в том, что Христос не может быть Богом потому, что если бы Он был Богом, то было бы больше чем один Бог. Но мы посвятили этой теме целых два урока (Троица – глава 3), показывая вам, что есть один Бог, проявленный в трех лицах.
