Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
171 Сюда можно было бы отнести и потоп, но упоминание о нем отсутствует, видимо, в силу того, что, заключив завет (договор) с людьми, Бог обещал не пользоваться больше этим страшным орудием (см. Быт. 9:8-17).
172 См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И.
173 Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109.
174 Там же, § 122.
175 См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33.
176 Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17.
177 Священник Родион. Люди и демоны. Редакция «СКИТ», б. г. С. 6.
178 Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. 1967. Reprint. New York: Free Press,1971.
179 Люьис Джеймс P., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 176.
180 Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб, 1881. С. 207–208.
181 Мазелло Роберто. Падшие ангелы… и духи тьмы. Пер. Е. В. Колосова. Ярославль: ТОО «Гринго», 1995. С. 16–17.
182 Там же, с. 19.
183 Там же, с. 32.
184 Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, XIV.
185 Пять частей – число условное. На самом деле число частей, на которое разделился Дух Бога, не подлежит человеческому исчислению, хотя это число конечное и известное Богу. В другом месте Веды уточняют: «Разделившись на неизмеримое число частей, Оно [Божество] наполняет эти миры» (Майтри-упанишада, 6:26).
186 Фейербах Л. Сущность христианства, гл. 25.
187 Григорий Назианзин. Проповеди, 40:41. Цит. по: Армстронг К. История Бога. Пер. с англ. К. Семенова. М.: София, 2004. С. 140.
188 Там же, 29:6-10.
189 Бойс М. Зороастрийцы, с. 30.
190 Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет.
191 Бойс М. Зороастрийцы, с. 36.
192 См. Лобье, Патрик де. Эсхатология. Пер. с фр. Н. Зубкова. М.: Издательство Астрель, Издательство ACT, 2004. С. 29–32.
193 Pierre Grelot. L’esperancer juive a l’heure de Jesus. Desclee, 1994. c. 36 etc.
194 «Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2–3). «День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Софония 1:15).
195 «Вот наступает день Господень… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.
День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день ни ночь» (Захария 14:1, 6–7). «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10).
196 «Ибо вот придет день, пылающий как печь» (Малахия 4:1).
197 Религии мира, ч. 1, с. 290–302.
198 Там же, с. 301.
199 Цыбин В. Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. М.: РИЦ МДК, 2000. С. 56.
200 Шварц Хиллел. Конец века (цит. по: Иностранная литература, 1991, № 6, с. 247–248).
201 Цыбин В. Д., цит. соч., с. 59.
202 Там же, с. 60.
203 Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988. С. 90.
204 Цыбин В. Д., цит. соч., с. 61–62.
205 Там же, с. 62.
206 Там же, с. 66–67.
207 Книги Сивилл. Пер. с древнегреческого М. Витковской, В. Витковского. М.: Энигма, 1996. С. 152.
208 Свидетельство Папия.
209 Цит. по: Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. С. 126. Из сочинения Иринея «Против ересей», V, 33.
210 Правильнее, наверное, было бы перевести «существ». Во всяком случае, речь идет явно не о земных животных.
211 Дьяченко Гр. Из области таинственного. М.: Камея, 1994. С. 334.
212 Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 235.
213 Папирус Керашера, Брит, музей, № 9995.
214 Древнеегипетский текст. Пер. Потаповой В. Цит. по: В преддверии философии. СПб.: Амфора, 2001. С. 134.
215 Папирус назван так потому, что начинается с приветствия умершему, именуемому именем бога Озириса: «Приветствую тебя, Озирис Керашер, сын Ташенатита!»
216 Поучение Гераклеопольского царя своему сыну. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2002. С. 17–21.
217 Сказание об Атрахасисе, таблица I, 1–4.
218 Там же, с. 180–190.
219 Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 135. Книга III, гл. 12.
220 Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. С. 35.
221 Представление о различных формах плана Бога отразилось в вере мусульман в небесное происхождение Корана: священная книга, представляющая собой не что иное, как запись откровения, согласно исламской традиции, первоначально существовала в «духовном виде» на небесах, а затем, в назначенный срок, была низведена людям в вещественной форме. «Коран есть нечто вроде факсимильной копии того, что находится на седьмом небе», – выразил эту идею современный исламский автор Сайед Хоссейн Наср (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi. 1990).
222 Из официального заявления главы Верховного Совета РСФСР Б. И. Ельцина, сделанного в Уфе 6 августа 1990 года.
223 В более систематическом виде свидетельства об этом очевидцев откровения представлены в разделе II настоящей книги.
224 Прорицание вёльвы, 57. Сташая Эдда.
225 Книги Сивилл, с. 152.
226 Материалист, конечно, сказал бы, что вселенная вечна, неуничтожима, но чем его вера в вечную вселенную лучше веры в вечного Бога? Наука не подтверждает эту гипотезу, а здравый смысл говорит: если во вселенной нет ни одного вечного объекта, то как может быть вечной она сама?
227 Есенин С. Письмо к женщине, 1924.
228 Ипполит. Опровержение всех ересей. IX, 10, 4 (с. 243, И W.). Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М.: Наука, 1989. С. 204.
229 Псевдо-Гераклит. Письма, VI, с. 330, 36 Т.
230 Это называют «второй смертью» по аналогии с телесной смертью, когда умирает физическое тело, а душа отделяется от него. Хотя с духовной позиции правильнее было бы называть это явление «вторым рождением духа», памятуя о том, что первый раз он рождается, когда появляется в человеческом существе как самостоятельная сущность.
231 Это взмывание, этот стремительный взлет переполняет духовные сущности головокружительным ощущением свободы, радости и предвкушения еще более сильных и приятных ощущений, ожидающих впереди (если, конечно, можно говорить об ощущениях духовного существа). У нас нет ни слов, ни понятий, чтобы передать эти ощущения, так что мы поневоле прибегаем к доступным нам аналогиям с ощущениями плотских существ. Окажись мы на месте устремляющихся вверх духов, мы бы, наверное, визжали от восторга, как при езде по «американским горкам».
232 Мы далеки от мысли, что упоминаемые события исторически достоверны. Безусловно, это миф, но миф, выражающий и иллюстрирующий некоторую идею. При помощи мифических образов древние люди пытались передать информацию, полученную посредством откровения. Именно в таком качестве здесь и далее рассматриваются фрагменты из Священных Писаний.
233 Когда Ану сотворил небо, с. 53.
234 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.
Примечания
1
«Учений много, истина – одна» (лат.).
2
Примечания, обозначенные цифрами, см. в конце книги.
3
«Дары даются свыше» (лат.).
4
Конфессия (лат. confession — «вероисповедание, церковь») – вероисповедание; самостоятельное религиозное направление, течение.
5
Палеоконтакт — предполагаемое посещение Земли инопланетянами в древние времена.
6
«Бич и слово» (лат.).
7
Атман — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало, тождественное с Брахманом – космическим (объективным) духовным началом. Здесь – то же, что Бог.
8
Сын человеческий — так именован себя Иисус, подчеркивая, что он такой же человек, как и все.
9
Библия — это не одна книга, а целая библиотека, состоящая из 77 книг, в том числе 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.
10
Уроборос — архаический образ, часто встречающийся в алхимических трактатах и представляющий собой змею, заглатывающую свой хвост.
11
Аят — стих в Коране.
12
Реципиент, (лат. recipientis – «принимающий») – здесь: тот, кто получает откровение.
13
«Божественная личность» — Кришна.
14
Майя — здесь: творческая, производящая сила.
15
Дхарма — закон, правда, праведность, правила жизни, установленные Божеством.
16
Согласно брахманской традиции, чандала — сын шудры и брахманки, паулкаса сын шудры и кшатрийки.
17
Пранава – ритуальное произнесение священного слога Ом (Аум), символ погружения в медитацию.
18
Трансцендентное – запредельное, потустороннее, относящееся к иному миру.
