Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
17 Керстен Холджер, цит. соч.
18 Платон. Тимей, 22.
19 Исократ. Бусирис, 28.
20 Там же, 4.
21 Там же, 33.
22 Порфирий. Жизнь Пифагора, 6.
23 Ориген. Против Цельса, 1:32.
24 Ойкумена (греч. оисоиц£УТ| от oikeco – «населять») – обитаемый мир, территория земного шара, заселенная людьми.
25 Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.: Издательство ВГК, Алетейя, 1994. С. 59–68.
26 Асмус В. Ф. История античной философии. М.: Высшая школа, 1965. С. 3.
27 Lucii Annaei Senecae. Ad Lucilium epistolae morales, 2:1. (Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию, 2:1).
28 Ibid., 69:1.
29 Цит. по: Стоглав. Собор бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). Изд. 2-е. СПб.: Воскресение, 2002. С. 88.
30 Армстронг К. История Бога. М.: София. С. 179.
31 Религии мира. Ч. 1. М.: Аванта+, 1996. С. 39–40.
32 Там же, с. 35–36.
33 Там же, с. 39–40.
34 Там же, с. 36–37.
35 Там же, с. 51.
36 Там же, с. 39–40.
37 См.: Рим. 1:1.
38 Бхагаван Шри Раджниш. Из кн.: «Тантра. Высшее понимание».
39 Повель JI., БержьеЖ. Утро магов. М.: Вече, 2005. С. 352.
40 Там же, с. 352–353.
41 Стивен Кинг. Как писать книги. С. V, с. 23.
42 Там же, с. V, с. 15.
43 Кэри Уоррен. В поисках закономерностей развития Земли и Вселенной. М.: Мир. 1991. С. 34.
44 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.
45 Цзи-цзе, гл. 18.
46 Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1.
47 Абд ар-Разак Нуфль. Бог и современная наука. На арабском языке. Каир. 1957. С. 177.
48 Радхакришнан С. Индийская философия, кн. I, ч. 2, гл. 7, IV. С. 305.
49 Пусть вас не смущает, что здесь идет речь будто бы о «рождении» Бога. Он ведь сам называет себя нерожденным, непреходящим, и таков Он и есть по определению: не рождающийся и не умирающий. «Рождение» в данном контексте следует понимать как проявление или явление Бога людям, Его открытие перед людьми, иными словами – откровение.
50 Элиан. Пестрая история, II, 26.
51 Там же, IV, 17.
52 Аполлоний. Чудесные рассказы, 6.
53 Энциклопедия мистицизма. СПб.: Литера, 1996.
54 Квадратными скобками в синодальном издании Библии на русском языке обозначаются слова, отсутствующие в оригинале, но добавленные якобы «по смыслу».
55 Такая избирательность сознания особенно заметна в откровениях, так сказать, «узких» специалистов – ученых, музыкантов, поэтов. Люди, занимающиеся каким-нибудь одним делом, ограничившие свое сознание одной достаточно узкой сферой, когда к ним приходит откровение, воспринимают из него лишь то, что касается области их интересов. Из приведенных выше примеров Менделеев увидел из всей матрицы Периодическую систему, Кекуле – карбоииое кольцо, а Тартини услышал дьявольски прекрасную мелодию. А видели -то они, как гласит основной постулат профетономики, одно и то же!
56 Фламмарион К. История неба. М.: Золотой Век, 1994. С. 64.
57 Здесь идея о существовании Бога заключена в форму, доступную пониманию древних людей. Они вряд ли вняли бы абстрактным рассуждениям и системе логических доказательств: их сознание требовало конкретности. Поэтому Моисей, прекрасно понимавший, что просто так люди не поверят ему и не станут его слушать (см. Исх. 4:1), строит свое доказательство следующим образом. Бог заранее обещал вывести евреев из египетского плена и научил, как это сделать. Пока это было лишь обещанием, кто-то мог верить этому, а кто-то – нет. Но те, которые поверили и последовали указаниям Бога, в результате обрели свободу, то есть обещания Бога сбылись! Не является ли это доказательством реальности Бога? Итак, кто слушает Бога и признает Его реальность, те получают награду, благо. А кто не верит в Его существование и не слушает – навлекают на себя вполне ощутимые неприятности. И то и другое доказывает, что Бог представляет собой не воображаемый образ, а вполне реальную силу, которая действует в мире и с которой нельзя не считаться.
58 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.
59 EwaidН. Geschichte des Volkes Israel des Christus. 2. Ausg., Bd. 4, Goettingen, 1852, S. 222–224 (Эвальд Г. История народа Израиля до Христа. 2-е изд. Т. 4. Геттинген, 1852, с. 222–224).
60 Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. С. 54.
61 «Читая между строк» (лат.).
62 Акбар Джелаль-ад-дин (1542–1605), правитель Могольской империи в Индии с 1556 г., при котором империя достигла наибольшего могущества.
63 Названная в честь афганского правителя Сикандера Лоди, Сикандра (Агра, Индия) сегодня хорошо известна как последнее пристанище Акбара. Император начал строительство своего мавзолея еще при жизни, это монумент из красного песчаника и белого мрамора. Основная часть мавзолея – многоэтажное здание. Настоящее захоронение находится внизу в катакомбах, в верхнем зале мавзолея находится символическая проекция саркофага, которую посещают туристы. На нем инкрустированы 99 имен бога, слова «Алла-Хо-Акбар» (Бог велик) и девиз религиозной веры Акбара «Слава его велика».
64 Папюс. Каббала. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. С. 80. Гл. IV, Имена Божии.
65 Цит. по: Булгаков С. И. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Отдел первый, II. IVa.
66 Иллюстрированная история религий. Т. 2. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, б. г. С. 334.
67 Августин. О граде Божьем.
68 Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. М.: Вече, 2005. С. И.
69 Стингл М. Государство Инков. Слава и смерть «Сыновей солнца». М.: Прогресс, 1986.
70 Страбон. География, кн. XVI, гл. II, 35.
71 Религии мира, ч. 1, с. 63.
72 Страбон. География в 17 книгах. Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир, 1994. С. 704.
73 Цит. по: Религии мира, ч. 1, с. 628.
74 «Все вместе» (лат.)
75 Ригведа, Риг-Веда («Книга Гимнов») – как полагают, древнейшая книга на земле. По некоторым оценкам, ее возраст составляет 6000 лет.
76 Фламмарион К. История неба, с. 61–63.
77 «Дадестан-и меног-и храд», Санджана I. 1–9.
78 Санджана XL. 17, с. 44.
79 Шекспир. Гамлет принц Датский. Акт III, сцена 1. Пер. М. Лозинского.
80 Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. С. 195.
81 Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. 2-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 175.
82 Цит. по: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 286.
83 Религии мира, ч. 1, с. 41.
84 Мысль эту впервые высказал Цицерон.
85 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 197.
86 «В восточнославянской фольклорной традиции „мир мертвых“ понимается как „параллельный“ „миру живых“. На кладбищах юго-западной России еще и сегодня можно увидеть выстроенные на могилах небольшие деревянные домики, в которых якобы живет душа покойного» (Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 262).
87 Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. Пер. с англ. М., 1984. Гл. 8, § 1 «Местонахождение Неба и ада».
88 Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб.: «Студиа Биографика», 1994. С. 248. Метаморфозы, кн. И, 595–600.
89 Религии мира, ч. 1, с. 43.
90 Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. С. 61.
91 Жорж дю Морье – известный писатель, дед современной писательницы Дафны дю Морье
92 Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 177.
93 Там же, с. 175.
94 Там же, с. 177.
95 Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:15–19.
96 Следует обратить внимание на то, что для объяснения происходящего необходимо принятие идеи существования Бога. Невозможно представить себе иную причину изменения извечного порядка вещей, чем вмешательство Всемогущего.
97 С этим связана вторая трудность восприятия человеческим разумом истины (напомним, что первая трудность состояла в невозможности представить себе нематериальное состояние бытия, предшествовавшее возникновению материального мира), а именно – трудность постижения идентичности «неосязаемого, невидимого, вечного» Абсолюта с его проявленной формой. С точки зрения Абсолюта, заключающего все возможности, проявление (воплощение) представляет собой реализацию одной из бесчисленных возможностей его существования. Ввиду вневременности Абсолюта нет смысла говорить о какой-либо последовательности воплощения: Абсолют как бы всегда существует одновременно во всех своих формах. Но с точки зрения человека, существующего в условиях пространства и времени, Абсолют распадается на две ипостаси, одна из которых существовала в неявном виде до сотворения мира, а вторая явилась воплощением первой. Отсюда – различение «Бога-Отца» и «Бога-Сына», или Разума (Нуса) и Творца (Демиурга), к которым прибавилась еще и третья ипостась, осуществляющая связь между ними, – Божественная Воля, или Святой Дух. Правильный подход к этой проблеме (с человеческой точки зрения) заключается в признании того, что для человека (существа материального мира) единственным Богом и Творцом является воплощенный Бог, который, в свою очередь, есть проекция Абсолюта на материальный план.
