Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
98 Под Первозданным Хаосом здесь понимается первозданный Океан Нун.
99 Законы Ману. Пер. С. Д. Эльмановича. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 22. (Ман. 1:34–37.)
100 Св. Иринея Лионского пять книг против ересей. Пер. П. Б. Преображенского. М., 1868. С. 313.
101 Содержащийся в сознании Абсолюта, этот план не мог стать известен людям иначе, как по его собственной воле. Тот факт, что план Бога, хотя бы в общих чертах, стал нам известен, может свидетельствовать только об одном: мы получили божественную санкцию на его изучение; более того, раскрытие плана и его использование людьми предусмотрено Богом в этом же самом плане.
102 В дальнейшем, по мере развития человечества и накопления знаний, отношение к нематериальное™ претерпело изменение. Существование зла и несовершенства на земле, с одной стороны, неподверженность порче и разрушению идеальных объектов, их близость к Богу – с другой привели к пониманию того, что на самом деле духовный мир представляет собой высшую форму существования по сравнению с физическим миром.
103 Сайед Хоссейн Наср. «Исламское искусство и духовность» (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi, 1990).
104 Напр. Кернс-Смит А. Дж. Первые организмы. Scientific American. Издание на русском языке (http://www.evolbiol.ru/glina.htm).
105 Имеются в виду пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), которые понимаются здесь как принципы, то есть нематериально; к ним добавляется еще разум, тоже как абстрактное понятие, ибо о нем говорится как об извлеченном Божеством из самого себя.
106 Для понимания этого описания следует иметь в виду, что, по версии данного источника, Божество проявилось в виде «коня, пригодного для жертвы». Понятия «небо», «земля» и «воздух» (пространство между небом и землей) употребляются здесь условно, поскольку земля еще не создана: они означают здесь соответственно «верх», «низ» и «середина». Таким образом, речь идет о трехмерном пространстве.
107 Позднейшие индийские тексты оперируют более продолжительными временными периодами, но все равно остаются в рамках представлений о повторяемости, цикличности времени. Упоминание здесь года как синонима времени свидетельствует о древности, архаичности процитированного текста.
108 Обратим внимание: и духовные («тонкие») частицы, и грубые материальные называются одним словом. Это может означать, что эти понятия сливаются, то есть где-то здесь, на уровне частиц, дух был преобразован в материю.
109 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.
110 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 79.
111 Законы Ману, с. 21. (Ман. I, 24–25.)
112 Согласно Библии, первый человек Адам умер в 930 лет, его сын Сиф жил 912 лет, внук Енос – 905 лет. Сын Еноса Каинан дожил до 940, Малелиил – до 895 лет. Иаред скончался в 962 года, а его внук Мафусаил был рекордсменом: он прожил 969 лет, породив выражение «Мафусаилов век», означающее необычайное долголетие.
113 «Дней вашей жизни 70 лет, а при большей крепости 80 лет» (Пс. 89:10).
114 Браманисты учат, что каждому определенному этапу совершенствования (или вырождения) человеческих чувств соответствует особая раса. Первые предчеловеческие и человеческие расы появились на земле в Крита-юге, приблизительно 130 000 лет назад. Протеи были двумя предчеловеческими расами, которых сменили расы основные: гипербореи, лемуреи, атланты и туранцы. Гипербореи и лемуреи к началу Двапара-юги окончательно вырождаются, а туранцы и в особенности атланты создают замечательную цивилизацию. В течение Двапара-юги появляются четыре мутационных расы: сайриманы от скрещения атлантов и гипербореев, монголы от туранцев и лемуреев, семиты от атлантов и лемуреев, арийцы от гипербореев и туранцев. Все остальные племена и народности, живущие на земле в настоящее время, суть выродившиеся потомки основных рас или результат метизации; например, негры и негроиды вообще суть метисы с преобладанием лемурийской крови; финны и урало-алтайцы – метисы с преобладанием гиперборейской крови; малайцы – метисы с преобладанием туранской крови и т. д. Новая раса митрейцев будет результатом скрещения последнего звена европейских арийцев – славян с первыми звеньями азиатских арийцев, т. е. персами и индусами. Нарастающая метизация других рас и народностей выкристаллизуется в пан-метисов, которые станут воплощением демонических начал, выродками человечества (по кн.: Истоки тайноведения. Симферополь: Таврия, 1994. С. 417).
115 Ригведа. Гимн Пуруше.
116 Управляющая функция проявляется в названиях общественных должностей: «городской голова», «глава администрации», в названии органа управления – капитул, в названии политического центра государства, в котором располагается правительство: capital – «столица» (англ.).
117 Законы Ману, с. 32–33. (Ман. I, 96-100.)
118 Там же, с. 33. (Ман. I, 101.)
119 Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. М.: Остожье, 1996. С. 165.
120 Махабхарата. Изд. 2-е. Пер. акад. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 151.
121 Порфирий. Жизнь Пифагора, 41.
122 Платон. Собрание сочинений: в четырех томах. Том 2. М.: Мысль, 1993. С. 24.
123 Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. М.: «Алетейа», 2000. С. 64.
124 Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И.
125 Гомер. Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358.
126 Там же, с. 12.
127 Там же, с. 12–13.
128 Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236.
129 Там же, с. 237.
130 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. М.: Золотой век, 1995. С. 42–44.
131 «Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.).
132 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.
133 Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3.
134 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска).
135 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.
136 Папюс. Каббала, с. 137.
137 Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 175.
138 Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. См. также: Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн.
139 Патриарх Люй. Надпись в сто иероглифов. Пер. Б. Б. Виноградского. По кн.: Антология даосской философии. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°», 1994. С. 170.
140 Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2.
141 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105.
142 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242.
143 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 115.
144 Там же, с. 153.
145 Наследие Эллады. Энциклопедический словарь. Краснодар: Советская Кубань, 1993.
146 См. диалог «Федон».
147 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 256.
148 Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.
149 Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти, с. 162–163.
150 Канонник. М., 1986. С. 520–521.
151 Минея праздничная. С. 541.
152 Гомер. Одиссея, песнь IV, 563–569.
153 Гомер. Одиссея, песнь XI, 568–600.
154 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.
155 Routiedge W. S., Routiedge К. With a prehistoric people. L., 1910. P. 240.
156 Rattray R. S. Religion and art in Ashanti. P. 152–155.
157 Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 3.
158 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 186.
159 Ювенал. Сатиры. СПб.: Алетейя, 1994. С. 114 (кн. IV, сатира X, 350).
160 Dadestan I menog I xrad, Sanjana, 1895. P. 11.
161 Ibid. P. 44.
162 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257.
163 У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности – «Ка». С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе.
164 Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995.
165 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244.
166 Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе (эймарменэ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17).
167 Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2.
168 Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий.
169 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.
170 Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце.
