А. Андреев - Иерусалим. История Святой Земли (сборник)
Иверский монастырь св. Креста, основанный, по преданию, св. Еленою на том месте, на котором росло древо св. Креста Господня, находился во владении грузин и был великолепно отстроен и украшен грузинскими царями, но впоследствии, когда грузины потеряли значение в Палестине и грузинские монастыри обеднели, то Крестовый монастырь за долги перешел от грузин во владение греческого духовенства, которому он принадлежит и доныне. Монастырь св. Креста, окруженный масличною рощею и высокими стенами, построен в виде четвероугольного укрепления, как вообще в Палестине многие древние монастыри были построены в виде крепости для защиты от нападений магометан и бедуинов. Небольшая железная дверь ведет в монастырский двор, за которым следует вторая стена и второй двор; в этом дворе вдоль стен устроены многие кельи, террасы и различные помещения; здесь же находится хорошо устроенное училище и греческая духовная семинария, в одной из комнат которой находится цистерна со свежею водою. Посреди монастырского двора возвышается обширный великолепный собор св. Креста; внутри собора пол украшен мозаикою, стены покрыты древнею живописью и фресками, а на хорах находится монастырская библиотека, в которой между прочими книгами замечательна рукопись св. Иоанна Златоуста, со многими миниатюрами. В одном месте на полу церкви указывают красные пятна, как следы крови христианских иноков, убиенных здесь во время нашествия арабов; в алтаре церкви находится спуск в подземную пещеру со сводами.
Иверский монастырь был основан в честь св. Креста, на котором распят был Иисус Христос. После крестной смерти Иисуса Христа пречестный Крест Господень был сокрыт врагами христианства; он был брошен в глубокую пещеру, или цистерну, близ скалы Голгофы, был завален землею и камнями и затем над ним и над Голгофою был построен языческий храм Венеры, так что Крест Господень находился под землею в продолжение 300 лет; но эта же языческая постройка послужила к сохранению памяти о месте сокрытия Креста; кроме того, по преданию, на этом месте постоянно росли благоухающие царские цветы, или василиски, которые у греков и до сих пор употребляются для кропления водою, освященною св. Крестом. В IV в. по P. X., в 326 г., Крест Господень был обретен царицею св. Еленою. Именно император римский Константин Великий во время веденных им войн имел чудесное видение креста из звезд, сиявшего на небе ярче солнца, и около сияла надпись: Сим побеждай; император велел сделать изображение креста на оружиях своего войска и действительно одерживал победы. Тогда Константин Великий соорудил на площадях своей столицы Византии три колонны с крестами, а мать его, престарелая царица св. Елена, отправилась со значительною суммою денег в Иерусалим, чтобы восстановить иерусалимские святыни и отыскать св. Крест Господень. Для этого, по указанию одного старого еврея Иуды, разрушен был языческий храм Венеры, под ним произведены были раскопки, и на указанном месте в пещере найдено было три креста, из которых Господень узнан был по чудному исцелению болящей и по воскрешению умершего; тогда множество народа окружило обретенный Крест и все желали его узреть; поэтому иерусалимский патриарх Макарий, став на возвышенном месте, три раза воздвигал или поднимал вверх Крест, показывая его народу, а народ восклицал: «Господи, помилуй!» Часть св. Креста св. Елена увезла с собою в Византию, а большую часть Креста оставила в Иерусалиме, где он хранился в серебряном ковчеге в храме Гроба Господня; предание говорит, что частицы Честного Креста были раздаваемы приходившим поклонникам, но Крест постоянно восполнялся до целости. В VII в. персидский царь Хозрой II разорил Иерусалим и овладел св. Крестом, который 14 лет оставался в плену у персов, но в 628 г. возвращен был из плена в Иерусалим византийским императором Ираклием. Во времена Крестовых походов св. Древо во время войн было предносимо пред войсками крестоносцев, но в одном сражении св. Древо снова было взято в плен султаном Саладином и находилось в плену тридцать лет, после чего св. Крест снова был возвращен в Иерусалим. Многие части св. Креста, розданные богомольцам, были вывезены в различные страны; ныне главная часть св. Креста хранится в Иерусалиме, в храме Воскресения Христова, а другие частицы Креста сохраняются в Риме, Венеции, Париже, а также в Москве, в Успенском соборе, и в Петербурге, в Петропавловском соборе.
За монастырем св. Креста дорога в Иерусалим поднимается в гору и идет по скалистой и каменистой местности; вскоре показываются Русские постройки, и путник, пройдя мимо сада Никифора, мимо пруда Мазаллы, или верхнего гинномского водоема, и по древнему Белильному полю, чрез V часа пути достигает Яффских ворот Иерусалима. Таким образом, все замечательные места к югу от Иерусалима могут быть посещены в одно путешествие и в описанном порядке, но, конечно, богомольцы могут осмотреть эти места и в другом порядке или в нескольких путешествиях, предпринимаемых отдельно к Вифлеему, к Хеврону и к Горнему городу.
X. От Иерусалима до Иерихона, Иордана, Мертвого моря и до монастыря св. Саввы Освященного
В первый день Страстной недели богомольцы отправляются обыкновенно большими караванами из Иерусалима на восток для обозрения реки Иордана, Мертвого моря и монастыря св. Саввы; в другое же время путешественник должен взять на это странствование охрану из местных бедуинов и разрешительную грамоту патриарха для входа в монастырь св. Саввы. Вся поездка на Иордан продолжается 2–3 дня и обходится около 20 рублей.
Дорога из Иерусалима в Иерихон и к Иордану проходит чрез Гефсиманские ворота, или врата св. Стефана, за которыми она сначала спускается в Кедронскую долину, затем идет мимо Гефсимании, вдоль подошвы Елеонской горы и, повернув налево, к востоку, проходит мимо места, где по некоторым преданиям, удавился Иуда; далее дорога идет вдоль оврага между горою Елеонскою и горою Соблазнов, по склону этой последней горы. С левой стороны дороги виден монастырь св. Спиридония, а с правой стороны, между двумя холмами, видны развалины на месте, где находилось местечко Вифсфагия (дом смокв, или дом челюсти). Здесь, около Вифсфагии, содержались овцы, назначаемые для жертвоприношений в Иерусалимском храме; отсюда же началось торжественное шествие Спасителя на осляти в Иерусалим в сопровождении народа, восклицавшего: «Осанна Сыну Давидову! благословен грядый во имя Господне! осанна в вышних!» (Матф., XXI, 9). Несколько далее указывают место, где росла бесплодная смоковница, засохшая после слов Спасителя. Далее, к юго-востоку от Елеонской горы, в уединенной местности находится бедное арабское селение эль-Азариси, древняя Вифания (дом фиников, дом бедных), где жили Марфа и Мария и их брат Лазарь, которых часто посещал Иисус Христос. Селение эль-Азариси состоит из нескольких хижин и многих развалин, окруженных садами. Здесь на месте дома Лазаря св. Еленою был построен обширный монастырь, часть которого с сохранившимся фасадом обращена в турецкую мечеть. Вблизи мечети находится высеченная в скале погребальная пещера Лазаря; вход в пещеру обложен большими камнями; за входом крутой спуск в 24 ступени ведет вниз в пещеру, обращенную в часовню, в которой находится сложенный из камней престол; на левой стороне пещеры узкий вход и спуск в шесть ступеней ведут в нижнюю пещеру, в левом углу которой на каменном выступе находилось место погребения Лазаря. Кроме этих древностей, в эль-Азариси замечательны развалины женского бенедиктинского монастыря, построенного на месте древнего укрепления и дома Симона прокаженного, у которого женщина возлила драгоценное миро на главу Спасителя (Матф., XXVI, 7). Далее, за Вифаниею, вправо от дороги, близ небольшой церкви виден так называемый камень беседы, на месте, где Марфа и Мария встретили Иисуса Христа после смерти Лазаря. Далее дорога извилинами спускается в глубокую долину, снова поднимается на возвышение и в 1/2 верстах от Вифании доходит до бассейна с источником чистой воды, вытекающей из-под свода каменной древней постройки; это так называемый Солнечный колодезь, или колодезь апостолов, при котором Иисус Христос с учениками останавливался для отдыха во время Своих частых хождений по этому пути из Иерусалима в Иерихон.
После Вифании и Солнечного колодца путник вступает в безлюдную, мертвенную пустыню Иудейскую, которая простирается на восток до низменной долины Иордана и Мертвого моря и до монастыря св. Саввы, до Вифлеема и еще далее на горе; эта пустыня представляет безводную холмистую местность, которая весною покрывается некоторою растительностью, служащею пастбищем для стад кочующих бедуинов, а летом всякая растительность исчезает в выжженной палящим солнцем пустыне; кое-где в пустыне местами расположены шатры полукочевых, полуоседлых бедуинов; эта местность была областью Азазеля, в которую во время годичных жертвоприношений иерусалимских был изгоняем козел отпущения грехов . Дорога к востоку от Вифании до средины пустыни более и более возвышается и идет, то поднимаясь на дикие, безжизненные горы, покрытые колючими растениями или голыми камнями, то проходя по окраинам грозных ущелий, то спускаясь в глубокие долины и снова поднимаясь. На половине дороги, в 3 часах пути от Иерусалима, на вершине горного перевала находится небольшое бедное пристанище; выше на горе видны развалины древнего здания и вблизи в красноватых скалах находятся пещеры, над которыми высечены изображения крестов. Это место есть древний Адамим (красный подъем), где, по преданию, находилась гостиница благого самарянина, где в древности происходили частые нападения разбойников, скрывавшихся в окрестных пещерах; а высеченные в скале кресты, по преданию, означают место, где ограбленный и окровавленный путник был найден благим самарянином. Близ Адамима богомольцы и ныне обыкновенно останавливаются для отдыха и укрываются в пристанище от ярких лучей палящего солнца. К северу от Адамима находятся развалины древнего города Ефрема, куда Спаситель укрылся после воскрешения Лазаря. К северо-востоку от Адамима, в ущельях пустыни, особенно в долине Фаракской, находится много пещер и развалин древних монастырей, в которых обитало множество отшельников в первые века христианства; ныне же вместо отшельников в пещерах скрываются хищные звери. Еще далее к северо-востоку виднеется высокая гора Карантель, или Сорокадневная гора искушений. За Адамимом дорога сначала проходит мимо плодородной долины, населенной мирными бедуинами; потом дорога постепенно понижается и проходит мимо диких, неприступных гор, по крутым спускам и ущельям и по краю обрывистой пропасти Кельт, которая начинается у Фаранской долины. С правой стороны дороги, вдали, в одном глубоком и диком, но величественном ущелье находятся развалины высеченного в скале монастыря Иоанна и Георгия Хозевита, в которых сохранились стены с фресками, а в монастырской усыпальнице хранится множество костей и черепов почивших иноков; на юг от этого ущелья, вдали, на возвышении, виднеется монастырь магометанских дервишей, называемый монастырем пророка Моисея.
