Томас Венцлова - Собеседники на пиру
262
Ср. Jung Emma and Franz Marie-Louise, von. Op. cit. R 90–91.
263
Сперанский Михаил. Сказание об Индейском царстве // Известия по русскому языку и словесности АН СССР, 3, 2, 1930. С. 369–464; Ср. также Гумилев Лев. Поиски вымышленного царства. М., 1970.
264
Совпадения с Клюевым в «Повести» вообще часты и показательны.
265
Так же делится и земля князей Горынских (с. 258); любопытно, что змея соотнесена с ее периферией (с. 333).
266
Ср. Топоров Владимир. Числа // Мифы народов мира. Т. 2. С. 630. Об инвертированном мировом древе см. Древо мировое // Мифы народов мира. Т. 1. С. 400–401.
267
См. примечание 9 /В файле — примечание № 245 — прим. верст./.
268
См. Ivanov Vyacheslav. Freedom and the Tragic Life: A Study in Dostoevsky. London, 1952.
269
Ivanov Vyacheslav. Op. cit. P. 57.
270
CC. T. 3. C. 275.
271
Там же. С. 273.
272
Там же. С. 283.
273
Там же. С. 289.
274
Ср. Freedom and the Tragic Life. P. 58–59.
275
См. критику в статье Wellek René. The Literary Criticism of Vyacheslav Ivanov // Vyacheslav Ivanov: Poet, Critic and Philosopher. Op. cit. P. 220–235.
276
Иванов Вячеслав Вс., Топоров Владимир. Пятница // Мифы народов мира. Т. 2. С. 357. Из народных представлений заимствована и связь Параскевы с болезнями глаз (с. 368).
277
Ср. Freedom and the Tragic Life. P. 90–95.
278
Дешарт Ольга. Op. cit. C. 159.
279
См. О русской идее // CC. T. 3. C. 325.
280
Там же. С. 326.
281
Веселовский Александр. Op. cit. С. 5; Алпатов Михаил. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси // Труды отдела древнерусской литературы, 12. 1956. С. 297, 309.
282
Ср. Лосев Алексей. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 13.
283
Hetzer Armin. Vjačeslav Ivanovs Tragödie «Tantal»: Eine Literarhistorische Interpretation. München, 1972.
284
Лосев Алексей. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. С. 283.
285
Ссылки на Вячеслава Иванова даются по книге: Иванов Вячеслав. Собрание сочинений (далее СС). Брюссель, 1971. Т. 1.
286
См. Гаспаров Михаил. Античный триметр и русский ямб // Вопросы античной литературы и классической филологии. М., 1966. С. 393–410; Hetzer Armin. Op. cit. P. 35–78, 140–199.
287
Особенно существенны две статьи: «Символика эстетических начал» и «О действии и действе».
288
Лосев Алексей. Античная мифология в ее историческом развитии. С. 25.
289
См. об этом, в частности, Лосев Алексей. Проблема символа и реалистическое искусство. С. 226–297.
290
Иванов Вячеслав. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923; Rohde Erwin. Psyche. Leipzig und Tübingen, 1898. Из более новых работ отметим: Otto WalterF. Dionysos, Mythos und Kultus. Frankfurt a/M, 1933; Jeanmaire H. Dionysos, histoire du culte de Bacchus. Paris, 1978; Kerényi Carl. Dionysos: Archetypal Image of the Indestructible Life. Princeton, 1976; Detienne Marcel. Dionysos mis à mort. Paris, 1977.
291
См., например «Новые маски» // Иванов Вячеслав. СС. Т. 2. С. 76–82.
292
Ср. о связи Тантала и Диониса: Graves Robert. The White Goddess. New York, 1972. P. 333.
293
Macchioro V. Zagreus. Bari, 1920; Guthrie William Keith Chambers. Orpheus and Greek Religion. London, 1952; Лосев Алексей. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 142–182.
294
Ср. «Anima» // Иванов Вячеслав. СС. 1979. Т. 3. С. 269–293.
295
Иванов Вячеслав Вс., Топоров Владимир. Славянские языковые моделирующие семиотические системы; М., 1965. С. 238. См. также Ревзина Ольга. Из наблюдений над семантической структурой «Поэмы Конца» Марины Цветаевой // Труды по знаковым системам, 9. Тарту, 1977. С. 62–84.
296
Hetzer Armin. Op. cit. P. 131–139.
297
Kerényi C. The Heroes of the Greeks. London, 1959. P. 57.
298
Cp. Detienne Marcel. Lesjardins d’Adonis. Paris, 1972. P. 165–171.
299
В работах по мифологии камень Сизифа чаще интерпретируется как солнечный диск. См., например, Graves Robert. The Greek Myths. New York, 1957. Vol. 1. P. 219.
300
Minard A. Trois énigmes sur les cent chemins. Paris, 1956. Vol. 2. P. 328–329; Сыркин Александр. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 80–85.
301
Альтман Моисей. Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановичем Ивановым (Баку, 1921 год) // Ученые записки Тартуского государственного университета, 209. Тарту, 1968. С. 306.
302
Хлебников Велимир. Неизданные произведения. М., 1940. С. 425.
303
См.: Ward D. J. The Threefold Death: an Indo-European Trifunctional Sacrifice? // Myth and Law Among the Indo-Europeans. Berkeley — Los Angeles — London, 1970. P. 123–142.
304
Ср. Белый Андрей. Поэзия слова. Петербург, 1922. С. 73–80.
305
Дешарт Ольга. Введение // Иванов Вячеслав. СС. 1971. Т. 1. С. 81.
306
См. о ритуале, связанном с Прометеем: Dumézil Georges. Le festin d’immortalité: Étude de mythologie comparée indo-européenne. Paris, 1924. P. 84–125 и далее.
307
Цветаева Марина. Письма к А. Тесковой. Прага, 1969. С. 40 (письмо от 8 июня 1926 года).
308
Там же. С. 82 (письмо от 25 декабря 1929 года).
309
«Под влиянием В. Иванова не была никогда — как вообще ни под чьим», — писала Цветаева Юрию Иваску 4 апреля 1933 года (см. Русский литературный архив. Нью-Йорк, 1956. С. 209). Но это характерное для Цветаевой заявление, конечно, следует воспринимать как литературную браваду.
310
Цветаева Марина. Неизданные письма. Париж, 1972. С. 78, 97 (письма к Ольге Черновой-Колбасиной от 6 ноября 1924 года и от 3 декабря 1924 года). Несколько ранее Цветаева просила А. Бахраха прислать ей «Происхождение трагедии» Ницше (письмо от 25 сентября 1923 года, см. «Мосты». 1961. № 6. С. 337).
311
См. The Quest for Theseus / Eds. Aileen Ward et al. New York, 1970. P. 231–256 и далее.
312
Цветаева Марина. Письма к А. Тесковой. Прага, 1969. С. 56 (письмо от 28 ноября 1927 года).
313
Ср. Ревзина Ольга. Op. cit.; Kroth Anya М. Androgyny as an Exemplary Feature of Marina Tsvetaeva’s Dichotomous Poetic Vision // Slavic Review. 1979. Vol. 38. Nr. 4. P. 563–582.
314
Ссылки на «Ариадну» даются по книге: Цветаева Марина. Избранные произведения. М.-Л., 1965.
315
Цветаева Марина. Избранные произведения. М.-Л., 1965. С. 786.
316
Ссылки на «Федру» даются по книге: Цветаева Марина. Несобранные произведения. Мюнхен, 1971.
317
Известна огромная роль этой оси в славянской мифологии. Ср. Иванов Вячеслав Вс., Топоров Владимир. Op. cit.
318
Ср. классический анализ Джеймса Фрезера в работе «The Golden Bough».
319
В «Федре» можно выделить две противопоставленные ипостаси Диониса — Афродиту и Артемиду. Ср. Lattimore Richmond. Euripides’ Phaedra and Hippolytus // Arion. 1962. Vol. 1. № 3. P. 5–18.
320
Eliade Mircea. Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. Paris, 1974. P. 305–310 и далее.
321
Зеленин Дмитрий. Культ онгонов в Сибири: Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов. М.-Л., 1936. С. 365 и др.
322
Eliade Mircea. Op. cit.
323
Цветаева Марина. Сочинения. М., 1980. Т. 1. С. 546.
