Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Эти установки непременно ведут к необходимости толерантного отношения к миру. Под толерантностью понимают разумный компромисс между сосуществующими и, так или иначе, конкурирующими культурными традициями, этническими, возрастными, национальными, религиозными и иными особенностями образа жизни. Компромисс этот включает в себя обоюдную готовность к определенным уступкам, при которых возникает возможность их мирного сосуществования. Но, разумеется, толерантность не ограничивается компромиссами и терпимостью в отношении культурных особенностей. Они распространяются или должны распространяться и на особенности поведения людей на повседневном, бытовом уровне. Толерантность, следовательно, означает позитивный нейтралитет, терпимость к многообразию обычаев, вкусов, предпочтений. Поэтому-то она тесно связана с гуманизмом, который развязал самый трудный узел – проблему человеческих взаимоотношений. Он нашел решение, которое не давалось ни одной из существующих идеологических систем мира. Он нашел золотую середину соблюдения баланса частных и общественных интересов. Середину, которая благоприятствует первым, не в ущерб вторым, и наоборот, т. е. обеим сторонам в равной мере. Поэтому гуманизм предполагает неразрывное единство со всем человечеством и природой, ибо для гуманиста отчизна – это не только его Родина, но и вся Земля, а братья – все люди [224] , поскольку гуманизм дает шанс каждому человеку найти себя и состояться.
Таким образом, это ещё раз демонстрирует, что проект Эдуарда Саркисовича Маркаряна «Гуманизм XXI столетия» как никогда актуален и необходим, поскольку проблема гуманизма и гуманистического отношения человека к миру, вопросы нравственности и морали лежат в повседневной жизни каждого отдельного человека и очень сложно решаются.
Культуротворческий потенциал региональных традиций в аспекте гуманизации системы образования
В. И. Юдина (г. Орел).
Анализ процессов, происходящих в нашем обществе, те трудности и противоречия, которые отличают современную культуру, породили широко распространенное мнение о глобальном духовном кризисе. Многообразие и интенсивность культурной жизни, складывающиеся на наших глазах новые культурные парадигмы далеко не всегда имеют положительный вектор. Внешне прогрессивное внедрение достижений техногенной цивилизации порой просто уничтожает привычные ценностные ориентиры. Под влиянием коммерческих факторов закрепляется «культурная терпимость», которая, будучи не подкреплена устойчивыми духовными установками, иногда граничит с откровенным цинизмом, пошлостью, непристойностью.
Однако несоответствие навязываемой с поразительной агрессивностью культурной (или псевдокультурной) «продукции» и отторгающей ее ментальной традиции стимулирует самозащитные силы культуры, вызывает потребность возврата к глубинным гуманистическим – отечественным и общечеловеческим – установкам. Все это приводит к осознанию необходимости повышения роли духовности в целом, духовного воспитания в частности. Духовность является важным фактором, определяющим внутреннее содержание процесса развития общества, жизнеспособность его поколений, его исторические перспективы. Как процесс постоянного совершенствования, обогащения внутреннего мира человека через приобщение к достижениям культуры, духовное воспитание нацелено на формирование полноценной личности, ориентированной на совокупность высших идеалов и норм – Добро, Гармонию, Истину.
Очевидна связь кризиса социального, экономического и духовного с кризисом системы образования, в котором просматривается отчетливая тенденция вытеснения гуманитарного начала утилитарно-прагматическим, технократическим подходом. Вместе с тем, культурологическая ориентация образования важна в подготовке не только специалистов гуманитарного профиля, но и будущих «технарей». Выдающиеся представители точных и естественных наук – В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский. А. Л. Чижевский – видели в гуманитарной культуре важную сферу расширения кругозора, обогащения мысли, возвышения человеческого духа. Приобщение к общекультурным ценностям, обеспечивающее всестороннее развитие личности, позволяет перейти от усвоения знаний о мире и его законах к преобразованию этого мира на основах гуманизма и общечеловеческих идеалах. «Личность сама определит свой путь и область профессиональной деятельности, но лишь тогда эта деятельность будет воистину успешной, когда носитель ее будет гуманитарно подготовленным, а значит, творчески состоятельным» [225] .
В современной системе образования обострились проблемы, связанные с дефицитом общекультурного и культуротворческого развития. Педагогическая литература ответила на это ростом работ, посвященных вопросам культуры и гуманистически ориентированного развития подрастающего поколения. В них находят отражение культурологические и аксиологические подходы, утверждается, что образование из способа просвещения индивида должно быть превращено в механизм развития культуры, формирования образа мира и человека в нем.
Гуманизация образования влечет за собой усиление направленности образовательного процесса на сохранение и воспроизводство ценностных ориентиров различных национальных культур. Трудно переоценить роль местных традиций как важного компонента воспитательного процесса, так как, говоря словами Д. С. Лихачева, сам «факт воспитательного воздействия на человека окружающей культурной среды не подлежит ни малейшему сомнению». [226] Вовлечение историко-культурного наследия определенного региона (края, города, поселка) в воспитательный процесс означает включение накопленных в конкретных условиях духовных и материальных ценностей в актуальную культуру, способствует приобщению подрастающего поколения к духовным истокам своей «малой Родины», позволяет сохранить преемственность исторического развития отдельного региона в общенациональном контексте.
Адаптация образования к конкретным условиям того или иного территориального локуса составляет суть регионализации отечественной образовательной системы. Обусловленная тенденцией регионализации общественной жизни и связанная с необходимостью обновления философии образования, регионализация рассматривается как свидетельство отхода от унифицированной, односторонней системы воспитания, наряду с принципами развития, вариативности, народности, национального характера образования. Регионализация образования служит свидетельством переакцентировки организации общественной жизни с национально-государственного на национально-культурный принцип, предоставляющий широкие возможности для реализации каждым этносом своих национально-культурных интересов и потребностей.
К сожалению, до сих пор в общественном сознании живы порожденные тенденциями стандартизации, «выравнивания по центру» мифологемы «провинция = захолустье», «периферия = уменьшенная копия столицы», игнорирующие самобытность региональных культур. Поэтому сегодня особенно актуально звучит программный тезис одного из основоположников отечественного культурно-исторического краеведения Н. К. Пиксанова, сформулированный почти век назад: «Областничество – это уже не фактическая наличность того или иного местного культурного запаса; это – осознанная тенденция, учет живых местных сил, стремление организовать их к дальнейшему развитию и противопоставить нивелирующему центру». [227]
Российская провинция – среда, которая обладает особыми качествами, своими представлениями о пространстве, времени, системой ценностей, ориентированной на равновесие с окружающим природным и культурным пространством. Именно провинция культивирует специфические признаки того или иного этноса. Русская культура и искусство всегда «прирастали» творческой энергией выходцев из провинции. Ученый – энциклопедист Михаил Васильевич Ломоносов и скульптор Федот Иванович Шубин, актер Федор Григорьевич Волков и драматург Василий Иванович Майков, композиторы Степан Аникиевич Дегтярев и Георгий Васильевич Свиридов, прозаик Иван Сергеевич Тургенев и поэт Афанасий Афанасьевич Фет… Чтобы осмыслить появление и роль таких деятелей в общерусской культуре, необходимо изучать «культурные гнезда», в которых они воспитывались – в Поморье, Ярославле, на Курской земле и Орловщине.
В условиях современной региональной школы, наряду с семьей несущей основной груз ответственности за формирование личностных качеств подрастающего поколения, очевидны пробелы в содержании образования, связанные с отсутствием в образовательных программах историко-культурного процесса в провинции. Поэтому столь актуальные сегодня метафоры возрождения «любви к отеческим гробам» и «родному пепелищу» получают новое наполнение, и, прежде всего в связи с задачами гуманистически ориентированной педагогики.
