Л. Мосолова - Культурология и глобальные вызовы современности
Вопрос о социогуманитарной экспертизе техносферы актуализируется в связи с такой характерной для нее особенностью, как эскалация техногенного поля во все новые сферы бытия (здесь можно вновь вспомнить о нанотехнологиях, многообещающие развитие которых «грозит» затронуть уже в ближайшем будущем практически все пространство человеческой жизни, включая повседневность). Надо ли бездумно принимать все, на что способна техническая мысль? Уместно напомнить и о глобализации негативных последствий технической деятельности (например, аварии на АЭС или на нефтяных танкерах), и о вооруженных конфликтах. Амбивалентность технического воздействия определяется также тем, что техника включается людьми в арсенал средств борьбы за реализацию экономических и политических целей и интересов.
А теперь зададимся вопросом. Может ли выпускник технического вуза, ориентированный на узкопрофессиональную деятельность, получающий специализированное техническое знание (как условное знание о деятельности техноструктуры, как успешное правило к конкретному действию), видеть все это многомерное, сложноструктурированное пространство техносреды, да еще и во временном континууме, задающем параметры будущего?
Ответ очевиден. Сфера технических знаний, формируя личность обучающегося как техносубъекта, не содержит онтологических оснований – они могут быть привнесены лишь извне. Прежде всего, имеется в виду весь пласт социально-гуманитарного знания, в нормативных документах именуемый (пока действуют стандарты второго поколения) ГСЭ [198] . В данной статье мы не будем останавливаться на проблемах, сопровождающих преподавание этого цикла – важно само присутствие таких дисциплин как философия, социология, культурология, история, психология (в разных вузах этот набор, кроме истории и философии, варьируется). Однако этого сегодня явно недостаточно. В современной культуре существуют и другие точки развития такого (назовем его гуманитарно-ориентированным) знания, которое пока мало представлено в системе технического образования.
Сформировавшаяся уже в XX веке тенденция интегративности в естественнонаучном, техническом и социальнонаучном знании, концентрируясь в попытке целостного измерения человеческого бытия, оформилась в ряде современных концепций, которые могут быть (и на наш взгляд, должны быть) отражены в дисциплинах общеинженерного и специализированного блоков. Так, значительным гуманистическим потенциалом обладает синергетический подход, демонстрирующий универсальность в законах природного и социального бытия. Такой подход, представляемый в разных дисциплинарных срезах инженерного образования, формирует широту профессионального мышления и естественную социально-гуманитарную ориентацию будущего инженера.
Возможности современной науки, позволяющие вмешиваться в самые тонкие структуры живой и неживой природы, создают немало этических проблем, перечень которых только увеличивается. Среди них – генная инженерия, клонирование, увеличение продолжительности жизни и многое другое. Одной из самых серьезных проблем, волнующих не только интеллектуалов, стала возможность управления поведением людей с помощью электронных микро-устройств. В интенсивно развивающейся виртуализации действительности человек не всегда способен фиксировать грань между искусственным и естественным мирами. Таким образом, риски в техносфере растут. И без сформированной у специалиста онтологической основы ценностной иерархии, без представления о том, что может последовать за теми или иными действиями, к таким проблемам даже подступаться опасно.
Серьезным позитивным потенциалом обладает и историко-культурная составляющая любой дисциплины инженерного цикла, драматическая, человеческая линия становления предметного знания, которая как бы смягчает, гуманизирует надличностную объективность науки. Чего стоит только новейшая история отечественной науки и техники! Историко-культурная компонента задает этически нагруженные ценностные образцы для формирующегося профессионала.
Таким образом, мы обостряем вопрос о необходимости изменения стратегии инженерно-технического образования: оно должно носить фундаментальный, гуманистический, этико-социальный характер. Оно должно быть встроено в общекультурный и историко-культурный контекст. Личность, получающая такое образование, действует как социально-ориентированный субъект, способный игнорировать непосредственную выгоду во имя ответственного решения.
Динамика техногенной цивилизации сегодня вступила в явное противоречие с задачами социального развития. Однако эта динамика обеспечивается деятельностью конкретных людей, получающих образование в рамках конкретных образовательных систем. Вот почему мы считаем оправданной критическую постановку вопроса о той модели инженерно-технического образования, которая может гарантировать социальный (а не только технический) прогресс.
Образование ума и сердца – гуманистический вектор в решении глобальных проблем
Б. А. Медведев (г. Саратов).
Почему блестящая прикладная наука, приводящая к такой экономии труда и так облегчающая жизнь, приносит нам так мало счастья? Простой ответ: потому, что мы еще не научились разумно пользоваться ею…
А. Эйнштейн
В мире глобальных противоречий и глобальных проблем воспитание человеческих качеств может показаться несколько отвлеченным и утопичным занятием. Но только с очеловечением Человека, пожалуй, можно будет говорить с осторожным оптимизмом о нашем будущем. Мы полагаем, что подход к этой теме не может быть привилегией одного только разума. Мы не можем здесь не согласиться с Л. Шестовым в том, что «претензия разума на всеобъемлемость имеет вкус к ограниченности». Поэтому мы делаем попытку раскрытия этой темы на границе разума и чувства.
Проблема гуманизации естественнонаучного знания непосредственно связана, на наш взгляд, с проблемой будущности нашей цивилизации. И если еще Ф. Шиллер говорил о деперсонализации и дегуманизации человека своего времени, то, что же можно сказать о нашем веке? Духовно-нравственный кризис настолько поразил техногенную цивилизацию, что словами Луи де Бройля, «единственная проблема современности заключается в том, сумеет ли человек пережить свои собственные изобретения». Не происходит ли уже, (по опасению Ортеги-и-Гассета), «капитуляция Университета перед насущными человеческими потребностями»? Как не хочется соглашаться с ним в том, что он назвал «чудовищным фактом» – «в Европе Университет перестал быть духовной мощью»… Так не будет ли XXI век веком морального и нравственного средневековья высокотехнологичной цивилизации?.. В подобном контексте Ж. Ж. Руссо еще в 1752 году на вопрос Дижонской академии: «Содействовали ли науки и искусства улучшению (или порче) нравов дал негативный ответ. В своем трактате «О влиянии наук на нравы» он писал: «Мы имеем физиков, математиков, химиков, астрономов, поэтов, музыкантов, живописцев. Мы не имеем граждан» [199] и далее, как будто о нашем времени: «можно все приобрести при помощи денег, кроме нравственности и граждан». Здесь, актуально обратиться к ранним российским образовательным традициям и представлениям: «Просвещение одною наукою, одного только ума односторонне, и не ведет к добру… Просвещенный человек, современный образованьем, книжный, читающий, с понятиями об истине, доблести и долге» [200] . Какой разительный контраст с современным человеком, нередко, личностно ориентированным на потребление, и вынужденным позиционировать себя в обществе, как товар!
Шекспировская строчка: «Распалась связь времен» приобретает в новом веке все более трагическое звучание. «Распалась связь времен» – в изоляции человека от человека: мы чувствуем, но не сочувствуем, страдаем, но не сострадательны. «Распалась связь времен» – в отчуждении поколений и культур, в раздробленности бытия, в угрозе нашего уподобления строителям Вавилонской башни. На языке чувства, картины Босха и Дали все более приобретают плоть – мы пухнем от пресыщения и голода, гибнем от нищеты и благополучия, наш мир от страха, войны от безумия, в неистовстве жизнь и смерть.
Духовный кризис 20-го и начала 21 века является глобальной проблемой, без разрешения которой, на наш взгляд, принципиально неэффективен поиск алгоритмов решения других глобальных проблем, стоящих перед человечеством – войны и мира, энергетической, экологической, продовольственной и демографической. Единственный выход видится в тяжелой, но благородной работе «образования ума и сердца» по В. И. Далю и, быть может, по В. А. Сухомлинскому – в приоритете воспитания перед обучением, хотя бы и в сфере начального школьного образования.
Очевидно, фундаментальная проблема университетского образования в области естественных наук не только в формировании профессионала, но и в воспитании человека. Нельзя допустить «рост нашей профессиональной квалификации за счет нашей человечности» [201] . Как актуально звучит: «Человеческое ли дело физика?» [202] . Да, именно физика, с открытиями которой в области ядра в 20 веке в период холодной войны возникла реальная угроза самоуничтожения цивилизации.
