Пьер Монтэ - Египет Рамсесов
The tombs of two officials of Thutmosis the fourth (n° 75 and 90).
The tomb of Huy, viceroy of Nubia in the reign of Tutankhamun (n° 40).
The tomb of Menkheperrasonb, Amenmose and another (n° 86, 112, 42 and 226).
Urk.: Urkunden des aegyptischen Altertums, in Verbindung mit K. Sethe und H. Schäfer herausgegeben von G. Steindorff:
I, Urkunden des alten Reiches (4 fasc.) [Lpz., depuis 1902].
II, Hieroglyphische Urkunden der griechisch-römischen Zeit (3 fasc.).
III, Urkunden des älteren Aethiopenkönige (2 fasc.).
IV, Urkunden der 18. Dynastie (16 fasc.).
Wr. Atl.: Wreszinski, Atlas zur Altaegyptische Kulturgeschichte.
2 Telle, Lpz., depuis 1913.
Хронологическая таблица
[Датировки даны по изд.: Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. М., 1975. Они приблизительны, особенно для III тысячелетия до н.э. В списки занесены не только наиболее значительные правители, но и малоизвестные, которые упомянуты в книге П. Монтэ.]
IV тыс. до н.э. – Додинастический период (в конце – Нармер).
3000 г. до н.э. – 2778 г. до н.э. – Раннее царство.
I дин.: Аха (Менес), Ден.
II дин.: Санахт.
2778 г. до н.э. – 2263 г. до н.э. – Древнее (Старое) царство,
III дин.: Джосер.
IV дин.: Снофру, Хуфу (греч. Хеопс), Джедефра, Хафра (греч. Хефрен), Менкаура (греч. Микерин).
V дин.: Сахура, Унис.
VI дин.: Пепи I, Меренра, Пени II.
2263 г. до н.э. – 2040 г. до н.э. – I Переходный период.
VII–X династии.
2160 г. до н.э. – 1785 г. до н.э. – Среднее царство.
XI дин.: Интеф I, Монтухотеп I, Монтухотеп III.
XII дин.: Аменемхат I, Сенусерт I, Сенусерт II, Сенусерт III, Аменемхат III.
1785 г. до н.э. – 1580 г. до н.э. – II Переходный период.
XIII–XVII династии (Последний: Камос).
1580 г. до н.э. – 1085 г. до н.э. – Новое царство.
XVIII дин.: Яхмос I, Аменхотеп I, Тутмос I, Тутмос II, Хатшепсут, Тутмос III, Аменхотеп II, Тутмос IV, Аменхотеп III, Аменхотеп IV (Эхнатон), Сменхкара, Тутанхамон, Эйе, Хоремхеб.
XIX дин.: Рамсес I, Сети I, Рамсес II, Меренптах, Сети II, Аменмес, Меренптах Рамсес Саптах.
XX дин.: Сетхнахт, Рамсес III, Рамсес IV, Рамсес V, Рамсес IX, Рамсес X, Рамсес XI.
1085 г. до н.э. – 715 г. до н.э. – III Переходный период.
XXI дин.: Псусеннес I, Псусеннес II.
XXII дин.: Шешонк I, Осоркон I, Такелот I, Шешонк II, Осоркон II, Такелот II, Шешонк III.
XXIII дин.: Осоркон III.
XXIV дин.: Тефнахт.
715 г. до н.э. – 332 г. до н.э. – Позднее царство.
XXV дин.: Пи (Пианхи), Шабака, Тахарка.
XXVI дин.: Псамметих I, Нехо II, Псамметих II, Априй, Амасис, Псамметих III.
XXVII дин.: Камбиз II.
XXVIII дин.
XXIX дин.
XXX дин.: Нектанеб I.
XXXI дин.
332 г. до н.э. – Александр Македонский завоевывает Египет.
305 г. до н.э. – 31 г. до н.э. – Птолемеевский период.
30 г. до н.э. – 395 г. н.э. – Римский период.
Краткий словарь божеств древнего Египта, упомянутых в книге
Амон (Амун) – «Сокровенный», или «Незримый». Имя этого бога упоминается уже в Текстах пирамид, но до прихода к власти XI династии культ Амопа был второстепенным. В начале Среднего царства он отождествляется в Фивах с Милом, Монту и, что более важно, с Ра; зто позволяет ему стать в эпоху Нового царства универсальным божеством. Благодаря покровительству фараонов XVIII династии культ Амона становится общегосударственным. В Карнакском храме, главном центре его культа, в качестве его супруги почитали богиню Мут, а их сына – Хонсу (так называемая «фиванская триада»).
Обычно Амона изображали в антропоморфном виде в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском, иногда с головой барана. Другими священными животными бога были гусь и змей. Греки отождествляли Амона с Зевсом.
Анат – сирийско-палестинская богиня-воительница и охотница; ее культ проникает в долину Нила в начале Нового царства. Особое покровительство культу Анат оказал Рамсес II: в надписи на статуе, найденной экспедицией П. Монтэ в Танисе, Анат названа его матерью. Вместе с Астартой Анат вошла в египетскую мифологию, где представляется женой Сетха (на родине она – сестра и возлюбленная Баалу, азиатской параллели Сетха).
Анти-Иемти – см. Сетх.
Анубис – согласно Текстам пирамид, главный бог в царстве мертвых. Впоследствии эта роль перешла к Осирису, однако за Анубисом остались важные функции покровителя бальзамирования и некрополей. Изображался он в виде черного шакала, или собаки, или человека с головой шакала, посему центр его культа греки назвали «Кинополь» («Собакоград» – столица XVII верхнеегипетского нома).
Апис – священный бык, божество плодородия, почитавшийся с начала династической эпохи до утверждения христианства. Главным местом его культа был мемфисский храм Птаха (Апис считался его воплощением). Апис был связан и с Осирисом. В начале Птолемеевского периода они оба послужили прообразом синкретического бога Сераписа.
Астарта (Аштарта) – сирийско-палестинская богиня, культ которой проник в долину Нила при XVIII династии. Она почиталась как воительница, покровительствующая царю, «владычица» колесниц и лошадей. Ее изображения редко встречаются на памятниках частных лиц – вероятно, здесь она представлялась исцелительницей, отгоняющей своим оружием (копьем и щитом, реже стрелами) демонов болезней.
Атон – живой солнечный диск; Аменхотеп IV (Эхнатон) на шестом году правления объявил это божество единым для всей страны, запретив культы других богов, особенно Амона фиванского, ставшего к этому времени главным в пантеоне. Атон изображался в виде солнечного диска, лучи которого заканчивали « кистями рук с символами жизни. После смерти Эхнатона культ его как единого бога прекратился.
Атум – «Полный», «Совершенный» – бог-демиург, природа которого андрогинна. Глава порожденной им гелиопольской Великой Эннеады (Девятки) богов. Отождествлялся с Ра, причем считался воплощением заходящего солнца. Изображался в виде человека с короной Верхнего и Нижнего Египта на голове, реже – в образе змея, ихневмона.
Амон, за ним Хонсу и Мут
Баал (Баалу, Ваал) – сирийско-палестинский бог, чей культ, как и Астарты, процветал в эпоху Нового царства в Мемфисе и близлежащей гавани Перунефер. С эпохи гиксосов отождествлялся с египетским Сетхом. При XIX династии в текстах о военных кампаниях фараон часто уподобляется Баалу. В Мемфисе почитался и Баал Цапани – покровитель мореплавания.
Баст – богиня любви и женского веселья; центр ее культа находился в нижнеегипетском городе Бубасте. Священным животным богини была кошка. Однако, видимо, эта богиня могла быть и грозной, так как отождествлялась с львиноголовой Сехмет.
Бэс – покровитель семьи, материнства, охранитель от злых сил. Изображался в виде уродливого карлика с тиарой из листьев на голове. Амулеты в виде Бэса или его головы найдены во многих районах древнего мира, включая территории Северного Причерноморья, Средней Азии, Урала и Сибири.
Геб – «Земля» (египтяне представляли землю божеством мужского рода, а небо – женского!). Согласно гелиопольскому мифу, Геб был сыном Шу и Тефнут. Атум назначил его царем Египта, и он правил страной до Осириса. По другой версии мифа, Геб сверг с престола состарившегося Шу. Интересен миф о ссоре Геба с его женой и сестрой Нут («Небо») из-за того, что она каждый вечер глотала своих детей (небесные светила), а утром вновь их рождала. Поэтому Шу разделил супругов, подняв Нут над Гебом.
Анубис у мумии Осириса
Исида – богиня, вероятно, нижнеегипетского происхождения. Возможно, ее древнейшая функция – покровительство царской власти, так как ее символ – иероглиф «трон». Она считалась дочерью Шу и Тефнут, женой и сестрой Осириса, матерью Хора. Своей чрезвычайной популярностью в долине Нила, а в античную эпоху во всей ойкумене Исида обязана той роли преданной жены и самоотверженной матери, которая ей приписывается мифом об Осирисе (в наиболее полном виде он дошел до нас в изложении Плутарха). Исида была столь искусна в чарах, что заставила даже Ра поделиться с ней властью; она собрала и оживила куски тела Осириса, убитого Сетхом; ей удавалось обманывать Сетха, когда она боролась за престол для своего сына. Примечательно, что, по одному из вариантов мифа о борьбе Хора и Сетха, Исида оказывает помощь не сыну, а брату. Исследователи видят здесь реликт архаических представлений. В античную эпоху Исида приобретает некоторые функции Осириса и, отождествляемая почти со всеми богинями древности, становится универсальной и включается в пантеон Римской империи. Образ Исиды с Хором на руках оказал заметное влияние на сложение иконографии богоматери.
Mаат – богиня истины, порядка как в космологическом, так и в социальном отношении (иногда ее имя переводится «Справедливость»). Она считалась дочерью Ра (порой – его Ка) и участвовала в сотворении мира, понимаемом египтянами как установление порядка вместо хаоса. Все люди, включая царя, должны были «жить согласно Маат». Богиня изображалась в виде женщины; ее прическу украшало перо страуса. Сердце покойного, положенное на одну чашу весов на загробном суде Осириса, не должно было перевешивать это перышко – отягощенного грехами ожидала немедленная расправа (его пожирало сидящее рядом с весами чудовище).
