Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx
[или
Хепа]. В северной Палестине жило довольно много субарейцев, на что
указывают
субарейские имена, обнаруженные в документах, найденных Зеллином в Тель-
Таанаке.
Очень близки по своему этническому составу и по своему языку к субарейцам
хурриты
[или харрийцы]. Название этого племени встречается в аккадских надписях в
форме Hur-
ri, в хеттских надписях в форме Hur-la и в хурритских надписях в форме
Hur-w-u. Судя по
надписям, найденным в Богаз-кеое, в Рас-Шамра и в Нузи, хурриты во втором
тысячелетии до х. э. населяли обширную территорию от Анатолии до Элама и
от Армении
до Египта. Центром большого хурритского государства был, по мнению
Грозного, 19) город
Хурра, находившийся, возможно, на месте нынешнего города Урфа в северной
Месопотамии. В первой половине 2-го тысячелетия до х. э. в Сирии
существовало
большое хурритское государство. Поэтому Сирия в хеттских надписях
называется Хурри,
а в египетских Хор [или Хару]. Хурриты проникали в области Малой Азии, населенные
хеттами. На это указывают религиозные и литературные тексты на хурритском
языке,
найденные в государственном архиве хеттских царей в Богазкеое. Последними
остатками
этих хурритов, очевидно, являются хориты, упоминаемые в Библии (греч.
χορραιος).
Однако это племя уже сильно пропитано семитскими элементами. 20) Все эти
факты
показывают, что в первой половине 2-го тысячелетия до х. э. субарейско-
хурритские
племена образовали большое государство, охватывавшее северную
Месопотамию, Сирию
и Палестину. Весьма возможно, что к этим племенам принадлежали также и
гиксосы,
завоевавшие Египет в XVIII веке до х. э. Гетце предполагает, что это
большое хурритское
государство тождественно [131] с гиксосским. К этой точке зрения с
некоторыми
оговорками присоединился и Густаве, который сближает гиксосское имя Šmkn с именем
субарейского бога Šimike.21) Конечно, эта гипотеза еще нуждается в ряде
подтверждений.
Однако совершенно несомненным является факт постепенной инфильтрации
азиатских
племен, очевидно, как хуррито-субарейских, так и семитских, в Египет с
начала 2-го
тысячелетия до х. э.
Азиаты стали проникать в качестве торговцев и колонистов в Египет уже в
эпоху
Среднего царства. Так, на одном барельефе в гробнице номарха Хнум-хотепа
в
Бенихассане изображено 37 людей из азиатского племени аму во главе со
своим вождем
Ибша. Они преподносят номарху в виде дара притирания для глаз. Очевидно, это либо
торговое посольство, либо колонисты, которые просят у номарха разрешения
поселиться в
Египте. Вождь этих азиатов аму носит титул
— «правитель иноземной страны»,
совершенно тождественный с теми титулами, которые носили впоследствии
гиксосские
цари. 22) На тесные торговые и культурные связи, соединявшие Египет с
Сирией, указывает
и то место в известном «Рассказе Синухета», где говорится, что Синухет
давал приют
послам «отправлявшимся на север или на юг ко двору».23) Когда же в конце
Среднего
царства, после блестящих царствований фараонов 12-й династии, Египет стал
переживать
период внутренних смут, усобиц и упадка, эта инфильтрация азиатских
племен в Египет
усилилась. Азиатские племена, пользуясь временным ослаблением египетского
государства, стали все в большем и большем количестве и все глубже
проникать в Египет.
На это ясно указывают слова Ипувера «Племена пустыни стали людьми [т. е.
египтянами]
во всяком месте» в тексте Лейденского папируса № 344 — recto, который
рисует картину
большого социального переворота, происшедшего в Египте на рубеже между
Средним и
Новым царством. 24)
104
Рис. 26. Ручка кинжала с именем Нехемена. Найден в Саккара.
Каирский музей. Гиксосская эпоха.
Постепенная инфильтрация азиатов в Египет в эпоху
значительного ослабления египетского государства
подготовила завоевание Египта гиксосами. В состав этих
гиксосских племен входили, очевидно, как хуррито-
субарейские племена, так и племена семитов, на что указывает
целый ряд фактов. Так, некоторые гиксосские имена носят
ярко выраженный семитский характер. Таковы следующие
имена:
.
Особенно интересны последние, очевидно, теофорные имена, в
состав которых входят имена сирийской богини Анат и
древнеханаанского героя Якова. Между прочим, среди
географических названий Палестины в египетских надписях
Нового царства встречаются названия:
, очевидно, названия
[132] местностей, образованные по именам племенных
эпонимов Якова и Иосифа. Весьма возможно, что эти племена
палестинских семитов входили в состав гиксосской группы
племен. Далее, в гробнице царицы Ипуит в Саккара был
найден гроб с именем некоего Аабд и в нем кинжал с именем
гиксосского царя Апопи, а также некоего Нехемен [рис. 26]. Оба имени
[Аабд —
Нехемен], несомненно, семитского происхождения. 25) Наконец, в надписи
Яхмоса, сына
Иабаны, приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них мы
находим
три семитских имени.26) Слова, служившие для обозначения лошади и
колесницы (ssmt, mrkbt, cglt), проникшие в Египет в гиксосскую эпоху, носят также явно выраженный
семитский характер.27) Египтяне, заимствовав у гиксосов колесницу и
лошадь, заимствовали у них и соответствующие семитские слова, служившие
для их обозначения.
Некоторые религиозные верования гиксосов можно сопоставить с религиозными
верованиями народов, населявших Палестину и области, лежавшие к западу от
Евфрата.
Так, в рассказе папируса Саллье № 1 говорится о том, что гиксосский царь
Апопи-Ра,
правивший в Аварисе, «назвал Сутеха своим владыкой и не служил никакому
другому
богу во всей стране, кроме Сутеха. Он построил ему храм прекрасной работы
навеки у
ворот царя Апопи-Ра. И он вставал каждый день, чтобы приносить ежедневные
жертвы
Сутеху. И вожди, подвластные царю, были там с гирляндами цветов, подобно
тому, как
это делалось в храме Ра-Горахте».28) С этим следует сопоставить и
значение имени
гиксосского царя
«осел силен». Последние раскопки указывают на
существование древнего культа осла и лошади в Палестине. В гиксосских
могилах со
скарабеями Апопи Газе и в Бет-Пелет были найдены захоронения ослов. Так, в [133]
гробнице № 101 в Газе найдены остатки четырех ослов, положенные на более
высоком
уровне, чем труп человека. Весьма возможно, что эти ослы были принесены в
жертву. В
той же Газе найдены были и особые погребения человека с лошадью [гробница
№ 411].29)
Осел считался культовым животным и в древней стране Мари. Так, в
дипломатических
письмах из архива дворца в Мари встречается любопытная фраза imer ayari ḫ
qatâlu (m),
означающая в переводе «убивать ослят». В одном письме мы читаем: «Я
отправил
послание к Бина-Иштару. Бина-Иштар ответил мне следующее: «Я убил осленка
вместе с
Кармилимом и во имя богов вот, что я объявил Кармилиму: если ты согрешишь
против
Зимрилима и его войск, я встану на сторону твоего врага».30) Отсюда
следует, что в стране
105
Мари ритуальное убиение осленка было торжественным жертвоприношением, совершавшимся обычно при заключении политического союза. Наконец, следы
этого
культа осла сохранились и в поздней библейской традиции. Так, в Книге
чисел
рассказывается о вещей ослице Валаама:
«Валаам встал по утру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями
моавитскими. И
воспылал гнев божий за то, что он пошел, и стал ангел господен на дороге, чтобы
воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице и с ним двое слуг его. И увидела
ослица ангела
господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила
ослица с дороги и
пошла на поле, а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратиться на дорогу. И
стал ангел
господен на узкой дороге между виноградниками, где с одной стороны стена
и с другой
стороны стена. Ослица, увидев ангела господня, прижалась к стене и
прижала ногу
валаамову к стене, и он опять стал бить ее. Ангел господен опять перешел
