Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx
Обзор книги Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx
Всеволод Игоревич Авдиев
Военная история древнего Египта.
Том I
Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн
XVI-XV вв.
Глава I. Военная политика Египта
в эпоху архаики и Древнего царства.
Глава II. Военная политика Египта в эпоху Среднего царства.
Глава III. Военное дело в Египте в эпоху Среднего царства.
Глава IV. Войны египтян с гиксосами.
Глава V. Военная политика Египта в эпоху ранней 18-й династии.
Глава VI. Район египетских завоеваний в Передней Азии.
Глава VII. Обоснование и оправдание войны в древнеегипетском искусстве.
Глава первая.
Военная политика Египта в эпоху архаики и Древнего царства.
Корни египетской культуры восходят к глубокой древности. Уже в эпоху
архаики,
относящейся к 4-му тысячелетию до х. э., существовало деление Египта на
номы,
возникло объединенное и единое деспотическое государство, возглавляемое
обоготворявшимся царем, возникли основные формы египетской религии, искусства и
первые элементы гиероглифической письменности. Наконец, та агрессивная
завоевательная политика египетских фараонов, которая нашла свое наиболее
полное и
яркое выражение при царях 18-й династии, также восходит ко времени
глубокой
древности, получив свое первое оформление в период Древнего царства.
Потребность в организации единой системы искусственного орошения и
главным образом
стремление к унификации аппарата угнетения эксплоатируемых масс в
общеегипетском
15
масштабе явились причинами объединения Египта в одно централизованное
государство
и создания единого и мощного государственного аппарата. И, конечно, это
объединение
произошло не мирным путем, а в процессе ожесточенной борьбы между
отдельными
номами. Совершенно так же, как в древнем Шумере, первичные
государственные
образования, как, например, Лагаш, Ур и Умма, вели между собой упорную
борьбу за
преобладание, отдельные наиболее сильные и крупные номы Древнего Египта
или
объединения их боролись между собой за господство в Дельте, в долине, а
потом во всей
стране. Отголоски этой длительной борьбы сохранились во многих
религиозных
верованиях и в мифах, как, например, в широко распространенном мифе о
борьбе Гора с
Сэтом, в частности, в мифах, зафиксированных в древнейшем религиозном
сборнике, в
текстах пирамид пятой и шестой династий. В мифе о борьбе бога Гора с
богом Сэтом
отразилось далекое воспоминание о борьбе северного Египта с южным.
Очевидно, бог Гор
считался покровителем Нижнего Египта, столица которого Бехдет называлась
«родиной
Гора» dmj n Hr. A бог Сэт был верховным богом Верхнего Египта, столица
которого
находилась в городе Небут [Омбос].
[20]
В эпоху объединения всего Египта под властью североегипетских царей
реальное
представление о победе севера над югом было зафиксировано в титуле
египетского
фараона, который гиероглифически изображался в виде священного сокола
Гора,
попирающего своими лапами гиероглифический знак южной столицы Небут.
Отголоски этой длительной упорной борьбы между государствами северного и
южного
Египта и объединения их в единое царство сохранились во многих древних
сказаниях, в
частности, в главах 213, 219 и 222 «Текстов пирамид». Отголоски борьбы
между
отдельными номами сохранились, наконец, в гиероглифических начертаниях
названий
отдельных номов. Так, например, название 6-го верхнеегипетского нома
Тентира
[Дендера], по-египетски Джам (?) писалось знаком лежащего крокодила, голова которого
пробита кинжалом; название 11-го верхнеегипетского нома Гипселис писалось
знаком
священного зверя Сэта, голова которого также пробита кинжалом, наконец, название 17-
го верхнеегипетского нома Кинополя писалось знаком лежащей собаки, голова
которой
совершенно так же пробита кинжалом.
Эти аналогично построенные гиероглифические знаки должные были, очевидно, символически указывать на то, что эти три верхнеегипетских нома были в
глубокой
древности разбиты и порабощены, может быть, северянами, как на то
указывает Зете,
говоря о господстве севера над югом в древнейший период египетской
истории. 1) Во
всяком случае несомненно, что эти своеобразные гиероглифические
обозначения трех
верхнеегипетских номов появились в тот период, когда южный Египет был
завоеван
североегипетскими царями.
Однако, об этих древнейших войнах между отдельными номами и их
объединениями мы
можем говорить не только на основании более поздних религиозных текстов и
названий
номов, но и на основании современных этим древнейшим войнам изображений, которые
сохранились на целом ряде шиферных таблиц. Так, на одном фрагменте
шиферной
таблицы, хранящейся в Каирском музее, изображены священные звери —
тотемные
покровители 2-го, 5-го и 8-го верхнеегипетских номов — сокол, два сокола, скорпион и
лев, которые при помощи мотыг разрушают стены вражеских городов, символически
представленных в виде прямоугольных оград, снабженных выступами.
Очевидно, эта
16
древняя пиктографическая надпись должна была увековечить победу союза
верхнеегипетских номов над враждебными им городами. В этот большой
южноегипетский
союз, судя по этому изображению, входило не менее семи номов. К
сожалению, рельеф
сохранился в поврежденном виде, и поэтому нет возможности определить
названия трех
остальных номов.2) Далее, на одном фрагменте шиферной таблицы
Оксфордского музея
Эшмолин [рис. 1] изображены символические знаки номов сокола и ибиса, ведущие
связанных пленников.3) Затем, на одном фрагменте шиферной таблицы, хранящейся в
Лувре, изображены символические знаки номов: волка [Кинополь], ибиса
[Гермополь],
сокола [Аполлинополь] и Мина [Панополь], которые [21] держат в вытянутых
руках
длинную веревку, очевидно, для связывания пленников.4) К этой же группе
символических изображений, переходящих порой в древнейшие
пиктографические
надписи, относятся и самые древние сцены триумфа, изображающие, как вождь
племени
одерживает победу над своим врагом. Так, на фрагменте шиферной таблички
Луврского
музея изображен предводитель, который в образе быка, тотемного
покровителя племени,
топчет и бодает поверженного врага. Очень близкое к этому изображение
сохранилось в
нижнем регистре шиферной таблицы Нармера, где фараон-победитель также
представлен
в виде быка, который попирает поверженного врага и своими рогами
разламывает стены
вражеской крепости.5) Этот древний тотемный облик обоготворенного фараона
впоследствии уже не встречается в изобразительном искусстве Древнего
Египта. Однако
религия сохранила этот древний звероподобный образ фараона. В религиозно-
магических
текстах пирамид 5-6-й династий фараон-победитель называется быком: Рис. 1. Символическое изображение захвата пленников богами номов. Рельеф
на
фрагменте шиферной таблички. — Эшмолин-музей. Оксфорд. Архаическая эпоха.
«Унис сильнее их (своих врагов. В. А.), когда он встает на своем берегу.
Попадают сердца их в пальцы его.
Внутренности их (достаются) находящимся на небе.
17
А красная кровь их — находящимся на земле. [22]
Их наследники впадают в бедность. Дома их достаются ворам [?].
Ворота их — великому Нилу.
Радуется сердце Униса (дважды).
Унис этот — единственный бык неба.
Он прогнал делавших это против него.
Он уничтожил оставшихся позади».6)
Иногда мощного вождя племени изображали в виде льва. Так, на обломке
шиферной
таблички Британского музея7) предводитель изображен в виде льва, терзающего
поверженного врага. Тут же с грубой выразительностью примитивного
искусства
изображено поле битвы, покрытое телами убитых врагов. Хищные птицы клюют
трупы
павших. Оставшиеся в живых убегают. Пленников с руками, завязанными за
спиной, и с
камнями, повешенными на шею, уводят. Эта сцена, отдельные части которой
выполнены
как в символическом, так и в реалистическом стиле, ярко рисует военный
