Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx
упоминающийся в амарнских текстах. Далее упоминаются местности южной
Палестины:
Аскалон, Иерусалим, местность Анак, страна [128] Шапа или Ашапа. Наконец, упоминаются и особые люди «из гавани», очевидно, беспокойный люд
приморских
городов, в частности сирийских, состоявший из рабов, бедняков и
представителей средних
слоев ремесленно-торгового городского населения. С этими людьми в эпоху
крупных
социальных сдвигов особенно приходилось считаться рабовладельческому
государству,
аристократии и царю.10)
Очень яркий свет на эти глубокие социальные движения проливают
дидактические
произведения времени Среднего царства, тесно смыкающиеся со своеобразными
религиозно-философскими поэмами и трактатами. Поучения, вложенные в уста
мудрецов
Ипувера, Неферреху, Хахеперрасенеб-Онху, обращенные к царю Мерикара и
высокохудожественная «Беседа разочарованного со своей душой» образуют
типологически единый цикл литературных произведений, в которых
описываются
реально-исторические события, главным образом крупные народные движения, приводившие иногда к острой классовой борьбе.
Эта эпоха была также временем постепенного проникновения в Египет
иноземцев-
азиатов, приведшего в конце концов к завоеванию Египта иноземцами, за
которыми
историческая традиция закрепила название гиксосов.11) Наиболее уязвимым
местом на
границах Египта был Суэцкий перешеек, где издавна грозили мирным селениям
земледельческого Египта азиатские племена и, в частности, кочевые орды
азиатских
бедуинов, которых египтяне называли хериуша, ментиу-сатет и аму. Поэтому
со времен
Древнего царства фараоны постоянно стремились, с одной стороны, укрепить
северо-
восточные границы Египта, с другой — замирить и подчинить себе
беспокойные кочевые
племена Синайского полуострова и Палестины. Эта задача была всегда одной
из
важнейших задач египетской внешней политики. Поэтому понятна та гордость, с которой
гераклеопольский царь говорит в своем «Поучении», что «восточная граница
государства
ныне защищена от азиатских племен».12) Но в эпоху крупных социальных смут
накануне
Нового царства Египет не был в состоянии дать отпор азиатским племенам. И
мы видим,
что в это время азиаты широкой волной вливаются в Египет. Дельта Нила
стала доступной
для иноземцев, иноземные ремесленники наводняют нижний Египет. Об этом мы
читаем в
Лейденском папирусе, автор которого грустно констатирует, что «иноземное
племя
пришло в Египет», «племена пустыни стали повсюду египтянами», «пустыня
распространилась по всей земле», и «нигде нет больше египтян». Иноземцы
захватывают
все в свои руки. Сперва мирно проникая в Египет, они постепенно
становятся хозяевами
положения. На это ясно указывает Ипувер: «Каждая иноземная страна
приходит. [Она
говорит]: «это наша вода. Это наше благополучие». И что нам с этим
делать? Все
гибнет».13) А в тексте Эрмитажного папируса говорится уже о военном
вторжении азиатов
[сети], вооруженных мечами, которые грабят страну и похищают упряжной
скот с
пашни.14)
102
Но кто были эти иноземцы? На этот вопрос должно дать ответ изучение
этнического
состава Передней Азии в начале 2-го тысячелетия до х. э. Последние
раскопки,
произведенные на территории [129] Сирии, Малой Азии и Месопотамии, а
также
детальное изучение ряда переднеазиатских языков указывают, что древнейшим
этническим элементом, населявшим страны Передней Азии, была так
называемая группа
азианических народов, в состав которой входили эламиты, гутии, касситы, жившие в
горных областях к востоку от Тигра, субарейцы, населявшие северную
Месопотамию,
протохетты, занимавшие восточную часть Малой Азии, и хурриты, обитавшие в
северной
Сирии и северо-западной Месопотамии. Лингвистические данные указывают на
близость,
существовавшую между этими народами. Так, между словами касситского и
эламского
языков мы можем наблюдать лишь диалектические различия. Некоторые
элементы роднят
касситский язык с протохеттским. Так, касситскому слову miri- aš ḭ
соответствует эламское
слово muru [земля]. В касситском, как и в эламском, имена богов кончаются
на -ak,
например, касситское Šip-ak [Мардук] и эламское Tišp-ak [Энурта]. В
касситском языке
обычное окончание существительных на -( )aš ḭ
больше соответствует
хурритскому
суффиксу, чем восточнозагрскому si/še. Одинаковые корни сближают
касситский язык с
протохеттским. Таковы касситское b/mašhu и протохеттское wašha-b [бог].
Наконец, в
касситском и в хурритском мы наблюдаем чередование плавных и носовых и
наличие
двойной согласной -тл- [Табарна-Лабарна, Луллу-Нуллу, Ханигальбат-
Халигальбат].15)
В настоящее время мы уже можем восстановить хотя бы в общих чертах
картину
взаимоотношений, существовавших между этими народами. Начало 2-го
тысячелетия до
х. э. было временем крупных племенных сдвигов и политических переворотов, происходивших на всей территории Передней Азии. В восточной части Малой
Азии
древнейшие протохеттские племена сталкиваются с племенами хеттов-неситов.
Царь
племени неситов Анитта образует обширное государство со столицей в
Неша.16) В 18-м
веке, очевидно, в царствование хеттского царя Муршиля I, хеттские войска
вторгаются в
Месопотамию, захватывают Вавилон и увозят оттуда богатую добычу в
Хаттушаш. В
одном историческом документе говорится, «что хетты двинулись против царя
Самсудитаны в страну Аккад».17) С другой стороны, с востока на
Месопотамию
надвигаются полчища касситов, которые, очевидно, сперва проникают в
Вавилонию в
качестве колонистов и наемников, а затем, привлекаемые богатствами
плодородной
долины и древних цветущих городов, завоевывают значительную часть
Двуречья. Вождь
касситов Гандаш захватывает Вавилон и называет себя в своих надписях
«царь четырех
стран света, царь Шумера и Аккада, царь Вавилона». Он укрепляет
господство касситов в
Вавилонии и основывает династию касситских царей. Наконец, начиная с
эпохи
Хаммурапи, вавилонским царям приходится вести упорную борьбу с местным
туземным
населением северной Месопотамии, которое в вавилонских надписях
называется субари и
которое жило в стране, называвшейся по-шумерийски Субир, а по-аккадски
Субарту.
Позднее, этот народ ассирийцы называли шубару. Еще Саргон древний, царь
Аккада,
воевал со страной Субарту. Как видно [130] из документов, недавно
найденных в
развалинах царского дворца в Мари, Хаммурапи, ведя борьбу с этими
северными горными
племенами субари, которые теперь называются субарейцами, принужден был
заключить
против них военный союз с царем Мари, Зимрилимом. Очевидно, эти племена
были
многочисленными, сильными племенами, которые даже, возможно, образовали
племенной союз в северной Месопотамии. 18) На очень широкое
распространение
субарейцев и влияние субарейской культуры указывает целый ряд фактов.
Так, древние
цари Ашшура носили субарейские имена Ушпия и Кикия. На обширной
территории от
района северного течения Тигра вплоть до Ниппура были найдены документы, содержащие субарейские имена. К востоку от Тигра, около Керкука, были
найдены
глиняные таблички, покрытые аккадскими надписями, содержащими субарейские
имена.
103
Раскопки Чиеры обнаружили здесь остатки чисто субарейского поселения.
Субарейское
влияние проникает и на запад, в области Амурру, населенные семитами, в
Сирию и в
Палестину. Документы из Аррафа, содержащие субарейские имена, указывают
на
распространение субарейцев к западу от Евфрата. Одно письмо из Тунипа, очевидно
находившегося в области Оронта между Хаматом и Кадешем, содержит
субарейские
слова и глоссы. Такие же субарейские глоссы можно найти и в письме из
Катны. Имя
правителя Иерусалима Абд-Хипа содержит в себе имя субарейской богини Хипа
[или
Хепа]. В северной Палестине жило довольно много субарейцев, на что
