Николай Приз - Путь России в начале третьего тысячелетия (моё мировоззрение)
Своей кровавой и жестокой прошедшей историей наш народ выстрадал свое светлое будущее. Движущей силой предстоящей революции станет не класс, как это было у Маркса или Ленина, движущей силой будет весь народ. Этот народ станет единым в воле и желании, и произойдет то, что сказано у Нострадамуса: «После этого народ, не будучи в силах терпеть большой обман и коварство, которые его окружают, сделает все, что в его силах, чтобы выправить положение. А люди не хотят полностью покориться произволу и встретить конец от жестокой руки, которая опирается на провоцируемую ею почву». Но вернемся к К, Леонтьеву. В одной из своих последних работ «Племенная политика как…» он, предчувствуя наступающий конец существующему строю в России, пишет: «Сами крайние революционеры (говорит Прудон в другом месте) испуганы будущим и готовы отречься от революции, но отринутая всеми и сирота от рождения — революция — может приложить к себе слова псалмопевца: «мой отец и моя мать меня покинули, но Господь воспринял меня». Неужели же прав Прудон, не для одной только Европы, но и для всего человечества? Неужели таково и в самом деле попущение Божие для нашей дорогой России?! Неужели, немного позднее других, и мы с отчаянием почувствуем, что мчимся бесповоротно по тому же проклятому пути». То, чего опасался К. Леонтьев, произошло в 1917 году.
Подобное же испытание ждет Россию в недалеком будущем. И не надо, подобно страусу, прятать голову в песок. Это будущее испытание очистит Россию, избавит наш народ от страданий и нищеты, вернет ему достойный великого народа образ жизни, и русский народ должен выдержать это испытание ради своего будущего.
В русском народе присутствует еще одна общенациональная черта — это свободолюбие, которое имеет свою чисто русскую устремленность в будущее, зачастую противоречащую прагматичности настоящего. Но это чувство свободы у народа идет от православного христианства и связано с истиной. В Евангелии сказано: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными». По большому счету, истина в вере — это познание мироздания и вселенской идеи развития человечества. Через последовательное познание этих двух великих начал окружающего мира человек и приходит к большей свободе, но всегда ограниченной пониманием кармических последствий своих поступков. Свобода вместе с вектором динамического развития личности почти всегда несет с собой зло как обратное свободе выбора при неудачных попытках. Именно поэтому Кант сказал: «В основном же злой принцип все еще будет называться князем мира, в котором примкнувшее к доброму принципу всегда будет обречено на физические страдания, жертвы, оскорбления самолюбия… ибо он имеет в своем царстве награды только для тех, кто сделал земное благо своей конечной целью».
Русский народ всегда искал справедливость в ныне отживающем мире кесаря, но свобода выбора, дарованная существующим порядком вещей в окружающем мире, его не устраивала. Именно здесь надо искать корни эсхатологической устремленности русского народа. Это мы видим и у Л. Толстого, об учении которого Н. Бердяев сказал: «Религиозный анархизм Л. Толстого есть самая последовательная и радикальная форма анархизма, то есть отрицание начала власти и насилия». У самого Бердяева раскрыт корень идеи эсхатологии у русского народа в следующем изречении: «В православии сильнее всего была выражена эсхатологическая сторона христианства… Русский есть народ конца, а не середины исторического процесса». Через испытания Россия идет к реализации идеи нового устройства общества, построенного на принципах большей свободы. Удивительно тонко чувствовал свободу, и прежде всего свободу духа, Достоевский. Он всегда противопоставлял принудительному устройству царства земного, римской идее — русскую идею, основанную на свободе духа, причем наследователем этой идеи он считал и атеистический социализм. В отрицании свободы духа для Достоевского есть соблазн антихриста. Поэтому свобода духа, основанная на свободе вероисповедания и поступков, на осознании неизбежной кармической наследованности нового мировоззрения, вполне соответствует понимаемой Достоевским свободе духа.
Следует отметить, что это выстраданное русским народом царство будущей свободы будет строиться на принципах соборности, которая по своей сути близка к называемому Бердяевым персоналистическому социализму, о котором он говорил: «Персоналистический социализм должен быть не классовым, а народным и человеческим», и дальше: «Персонализму наиболее благоприятна плюралистическая система хозяйства, то есть соединение экономики национализированной, экономики социализированной и экономики личной, поскольку не допускает капитализации и эксплуатации». Согласитесь, что понятие, вкладываемое Бердяевым в персонализм, очень близко к той экономической системе, которую предлагается положить в основу нового общественно — экономического строя.
Следует отметить и еще одну, на мой взгляд, очень важную мысль Достоевского, которая в немалой степени связана с эсхатологическим ожиданием русского народа. Считая, что структура русского сознания не может удержаться на современных формах срединной культуры, он сказал замечательные слова: «Один лишь русский, даже в наше время, то есть гораздо еще раньше, чем будет подведен общий итог, получил уже способность становиться наиболее русским именно лишь тогда, когда он наиболее «европеец». Это и есть самое существенное, национальное различие наше от всех». То есть тем самым он говорит, что русский человек не может полностью раскрыться, выбрать свой потенциал в рамках существующего царства кесаря, он последовательно раскрывается по мере развития общества, но наиболее полно раскроются его способности именно на стадии реализации идеи нового общества. И он нетерпеливо ждет этого эсхатологического конца «царства кесарева» и одновременно — начала построения нового строя, и не просто ждет, а готов приложить к этому все свои немалые, все еще дремлющие в нем силы.
Построению нового строя должна предшествовать новая мировоззренческая идея. Эта идея должна вобрать в себя все лучшее в религиях и объединить это лучшее с последними достижениями науки о мироздании. Не может быть новой религии, но может быть творческое развитие вечной религии, переплавляемой в знания человека об окружающем мире. Если говорить образно, то все существующие религии, а также современная наука о мироздании должны стать корнями нового мировоззрения, которое в далеком будущем, в свою очередь, также может стать корнем еще более нового мировоззрения.
В этом и есть диалектика развития космоса, от камня до тварного, от тварного до человеческого, от человеческого до всепроникающего, не познанного человеком абсолюта.
Есть какая‑то внутренняя логика (не человеческая, а космическая) в том, что наиболее древний из цивилизованных народов современного мира не только сохранил свою жизненную силу, свою нравственность, высокую культуру и интеллект, но и передает лучшее, что у него есть, в будущее существование человечества.
В последние годы в средствах массовой информации настойчиво муссируется мысль, что русскому народу надо виниться и просить прощения у других народов за свое прошлое. Я категорически с этим не согласен. Русская история — блистательная история народа, не только отстоявшего свою независимость на грани двух миров — западного и восточного, но и неоднократно спасавшего Европу от экспансии народов, принявших бредовые идеи всемирного могущества. У русского народа в недалеком будущем — великая миссия спасти человечество от рабства у монстра, который называется международной капиталистической олигархией. И эта миссия будет выполнена, независимо от большого желания противодействующих международных сил превратить наш народ в реликт, а нашу страну — в сырьевой придаток международного капитала.
Каждый русский человек должен гордиться тем, что он русский, избавиться от угодничества и преклонения перед прогнившей западной культурой, которая уже сейчас разлагающе действует на нас.
Русский народ — «затюканный апостол», и ему нужно подняться с колен, уйти с пути, который привел его к невиданному унижению. Нашему народу уготована другая судьба, и она будет решаться как волей самого русского народа, так и логикой развития человечества.
Великое будущее нашего народа так же закономерно и логично, как то, что за ночью следует день. Но каждый русский человек должен понять, что его судьба связана с судьбой народа, независимо от уровня богатства и образованности, каждый русский должен приложить огромные личные усилия и большую волю в отрицании существующего феодально — капиталистического строя и построении нового строя, несущего ему истинную экономическую и политическую свободу, защищенность от чьей бы то ни было злой воли.
