Религия Древнего Шумера (СИ) - Павлов Святослав
Совет возглавляли верховные боги — Ан и Энлиль. Ан обычно председательствовал, а Энлиль выступал как главный исполнитель воли совета и обладатель решающего голоса. В совет входили и другие великие боги, такие как Энки, Нинхурсаг, Нанна, Уту, Инанна. Существовала определенная иерархия: решения принимались «семью великими богами, определяющими судьбы» (Ануннаками или Игигами), но и другие боги могли присутствовать и высказывать свое мнение.
Решения на совете принимались путем обсуждения и голосования или по единодушному согласию. Слово Ана и Энлиля имело наибольший вес. Решения совета считались окончательными и обязательными для всех. «Слово Энлиля» было синонимом непреложного закона. Совет богов решал широкий круг вопросов: от определения судеб отдельных людей и городов до глобальных проблем, таких как сотворение человека или решение о его уничтожении (как в мифе о потопе). Совет также разрешал споры между богами и назначал им сферы ответственности.
Концепция божественного собрания отражала земные модели управления, такие как советы старейшин или собрания знати в шумерских городах-государствах. Она подчеркивала идею коллективного управления вселенной и необходимости согласования воли различных божественных сил.
3.4.3. Распределение сфер ответственности между божествами и установление божественной иерархии
Каждый бог в шумерском пантеоне имел свою определенную сферу влияния и ответственности. Это распределение функций было установлено верховными богами и обеспечивало порядок и гармонию в космосе.
Космические сферы: Ан отвечал за небо, Энлиль — за воздух и землю (в смысле управления), Энки — за пресные воды (Абзу) и мудрость. Нанна управлял луной и временем, Уту — солнцем и справедливостью. Эрешкигаль властвовала в подземном мире.
Природные явления и хозяйство: Боги покровительствовали различным природным силам, стихиям, видам животных и растений, а также отраслям человеческой деятельности. Например, Нинурта был богом земледелия и весенних гроз, Думузи — богом пастушества, Нисаба — богиней зерна и письма.
Социальные институты и культурные феномены: Боги также отвечали за социальные институты (царская власть, правосудие), ремесла, искусства и даже абстрактные понятия (любовь, война, мудрость). Это распределение функций часто описывалось через концепцию «ме».
Это разделение сфер ответственности создавало четкую божественную иерархию. Во главе стояли великие боги (Ан, Энлиль, Энки), за ними следовали другие значимые божества, а ниже располагались многочисленные младшие боги, духи и служебные божества. Эта иерархия не была абсолютно статичной и могла меняться в зависимости от политической ситуации (возвышение города-покровителя того или иного бога) или развития теологических представлений.
3.4.4. Антропоморфные аспекты богов и их отношение к человечеству
Шумерские боги были в значительной степени антропоморфны, то есть наделялись человеческими чертами как во внешнем облике, так и в поведении и характере.
Богов представляли в человеческом облике, хотя и превосходящими людей красотой, силой и размерами. Их часто изображали в длинных многослойных одеждах и характерных рогатых тиарах, символизировавших их божественность. Боги испытывали весь спектр человеческих эмоций: любовь, ненависть, гнев, радость, ревность, страх. Они нуждались в пище и питье (которые получали в виде жертвоприношений), жилище (храмы), отдыхе и развлечениях. Они могли быть добрыми и милосердными, но также капризными, мстительными и несправедливыми.
Отношения богов с человечеством были сложными и двойственными. Боги создали людей для того, чтобы те служили им и избавляли их от труда. В этом смысле боги были хозяевами, а люди — слугами. Однако некоторые боги, особенно Энки, выступали как защитники и благодетели человечества, даруя ему знания, ремесла и спасая от гибели. Боги требовали от людей почитания, регулярных жертвоприношений и исполнения ритуалов. Непослушание или пренебрежение культом могло вызвать гнев богов и привести к наказанию (болезням, неурожаю, военным поражениям).
Боги определяли судьбу каждого человека и всего человечества. Они могли даровать удачу и процветание, но могли и наслать бедствия. Боги могли общаться с людьми через сны, знамения, оракулов или через своих жрецов. Люди, в свою очередь, обращались к богам с молитвами, просьбами и гимнами.
Несмотря на свой антропоморфизм, боги оставались сверхъестественными существами, обладавшими бессмертием (хотя некоторые мифы, как о нисхождении Инанны, показывают, что даже боги могли временно «умереть») и могуществом, несоизмеримым с человеческим. Взаимоотношения между богами, их иерархия и распределение функций служили для шумеров моделью для понимания устройства мира и своего места в нем.
3.5. Локальные культы и городские божества-покровители
Религиозная жизнь Древнего Шумера характеризовалась тесным переплетением общешумерских верований с ярко выраженными локальными культами. Каждый город-государство, будучи самостоятельной политической и экономической единицей, имел своего главного бога-покровителя или богиню-покровительницу, чей культ занимал центральное место в жизни горожан и определял во многом уникальный облик религиозной практики данной местности. Эти божества считались не просто покровителями, но и полноправными хозяевами своих городов, а земные правители выступали лишь их наместниками.
Энлиль в Ниппуре
Город Ниппур занимал особое положение в Шумере. Он не был крупным политическим или военным центром, редко стремился к гегемонии, однако его религиозное значение было первостепенным. Покровителем Ниппура был Энлиль, бог воздуха, бури и верховный правитель пантеона. Его храм в Ниппуре, Э-Кур («Дом Горы»), считался главным святилищем всего Шумера, своего рода духовной столицей. Именно в Э-Куре, согласно верованиям, Энлиль определял судьбы людей и стран, даровал царскую власть и благословение правителям.
Специфика культа: Культ Энлиля в Ниппуре носил общешумерский характер. Правители различных городов стремились получить признание и легитимацию своей власти именно в Ниппуре, принося богатые дары в Э-Кур и участвуя в ритуалах, посвященных Энлилю. Храм был не только местом поклонения, но и центром хранения «таблиц судеб», что подчеркивало роль Энлиля как верховного арбитра. Жречество Э-Кура обладало огромным влиянием. Помимо Энлиля, в Ниппуре почиталась его супруга Нинлиль, а также их сын Нинурта, у которого также был свой важный храм Э-Шумеша.
Инанна в Уруке
Урук (библейский Эрех) был одним из древнейших и крупнейших городов Шумера, и его главной покровительницей была богиня Инанна (позднее аккадская Иштар) — богиня любви, плодородия и войны. Ее главный храм в Уруке назывался Э-Ана («Дом Неба»), и первоначально он, возможно, был посвящен богу Ану, отцу Инанны (или ее деду), но со временем культ Инанны стал здесь доминирующим.
Специфика культа: Культ Инанны в Уруке был чрезвычайно ярким и многогранным, отражая сложную натуру самой богини. Здесь совершались ритуалы, связанные с ее аспектами плодородия, включая, вероятно, знаменитый обряд «священного брака» между правителем города (олицетворявшим Думузи) и верховной жрицей (олицетворявшей Инанну), целью которого было обеспечение благосостояния и урожайности земель. Вместе с тем, Урук был центром почитания Инанны и как воинственной богини, покровительницы сражений. Миф о передаче «ме» из Эриду в Урук подчеркивал стремление Инанны возвеличить свой город, наделив его всеми благами цивилизации. Археологические находки в Уруке, включая знаменитую «Вазу из Урука» со сценами подношений Инанне, свидетельствуют о пышности и сложности ее культа.
Нанна в Уре
Город Ур, столица могущественной III династии, был главным центром почитания лунного бога Нанны (аккад. Син). Его величественный храм в Уре, Э-Кишнугаль («Дом тридцати» или «Дом света судьбы»), был одним из самых впечатляющих храмовых комплексов Месопотамии, увенчанный знаменитым многоступенчатым зиккуратом, который дошел до наших дней в относительно хорошей сохранности.
