Мифы и легенды Китая - То Хёнсин
Пять императоров, упомянутых Мю Цзи, были хранителями пяти направлений — Востока, Запада, Юга, Севера и Центра, в соответствии с древнекитайской теорией инь-ян и пяти стихий. Зеленый император Цин-ди охранял Восток, Белый император Бай-ди — Запад, Красный император Чи-ди — Юг, Черный император Хэй-ди — Север, а Желтый император Хуан-ди — Центр. В других разделах «Записей историографа» бог Тайи именуется богом Полярной звезды. Бог Полярной звезды, расположенной выше всех на небе, считался наиболее значимым среди богов.
У-ди впечатлился рассказом Мю Цзи, построил святилище в честь Тайи в юго-восточном пригороде Чанъаня и на протяжении семи дней проводил там масштабные обряды поклонения. Кроме того, он интегрировал культ Тайи в свою государственную политику. Например, отправляя армию на завоевание царства Наньюэ на территории современного Вьетнама, он провел особый ритуал и помолился Тайи о победе. В 113 г. до н. э. у реки Вовашуй в Дуньхуане, на западе Китая, была найдена необычайная лошадь, которую сразу доставили ко двору. Как утверждалось, она пробегала 1000 ли в день, а пот ее был красным, словно кровь. У-ди написал «Песню о лошади с неба» («Тянь ма гэ») для восхваления Тайи, в которой пелось: «Небесный конь, ниспосланный богом Тайи, пробегает 1000 ли и достоин дружбы с драконами».
Фигурка бога Тайи, 1680–1720.
The Rijksmuseum
Даже после падения Западной Хань вера в Тайи продолжала существовать. Согласно «Истории Хань» («Хань шу»), написанной историком Бань Гу, после падения Западной Хань трон занял Ван Ман (45 г. до н. э. — 23 г. н. э.), ставший императором династии Синь (9–23 гг. н. э.). Послов, которые отправлялись в страны Когурё, Пуё или к народу хунну, он называл посланниками бога Тайи. Тех, кто сопровождал послов, называли посланниками Пяти императоров. Эти титулы подчеркивают тот факт, что культ Тайи был широко известен не только в Китае, но и за его пределами.
В «Книге о превосходстве Юэ», созданной в эпоху Восточная Хань, упоминается, что сам Тайи сошел с неба и наблюдал за тем, как куют меч Чуньцзюнь. Раз уж верховное небесное божество следило за изготовлением меча, то можно не сомневаться, что то был величайший из всех мечей.
Тайи появляется даже в «Обширных записях годов Тай-пин», которые были составлены в эпоху Северная Сун. Во времена правления танского Жуй-цзуна (прав. 684–690, 710–712 гг. н. э.) госпожа Ван, жена господина Ли, который служил сяньвэем [18] в уезде Хэдун, была похищена духом горы Хуашань. Его слуги привели ее на вершину горы, где дух попытался овладеть ею. Внезапно верхом на темном облаке появился посланник бога Тайи и произнес:
— Владыка интересуется, почему ты похитил замужнюю женщину. Если ты немедленно не вернешь ее мужу, он накажет тебя.
В страхе перед гневом владыки дух тут же отправил госпожу Ван обратно к супругу.
В «Обширных записях годов Тай-пин» Тайи предстает также в образе звезды Кохаб, символизирующей императора. Однако после Северной Сун бразды правления на небе взял Нефритовый император, и Тайи был забыт.
Среди множества китайских божеств Нефритовый император был самым известным и могущественным. Его называли Старым Небесным Дедом, и он часто упоминался в различных произведениях, включая «Путешествие на Запад». Для китайцев Нефритовый император — это верховный бог, властвующий над остальными божествами. Влияние китайского культурного наследия распространилось и на жителей других стран Восточной Азии, таких как Корея и Вьетнам, где Нефритового императора стали почитать аналогичным образом.
Тем не менее Нефритовый император не всегда был верховным божеством. Впервые имя Нефритового императора упоминается в трактате ученого Тао Хунцзина (456–536 гг. н. э.) из государства Южное Ци (479–502 гг. н. э.), жившего в период Южных и Северных династий (420–589 гг. н. э.), «Сокровенное из пещеры: схема чинов и должностей Совершенных и Одухотворенных Духовной драгоценности» («Дунсюань линбао чжэньлин вэйе ту»). Там его именуют Нефритовым владыкой. До появления Нефритового императора главной фигурой в китайской мифологии считался Тайи, бог Полярной звезды.
Однако с началом империи Тан статус Нефритового императора претерпел значительные изменения. Члены семьи Ли, основавшей империю Тан, были ярыми приверженцами даосизма и утверждали, что происходят от Лао-цзы (трад. VI–V вв. до н. э.), которого в действительности звали Ли Эр. Нефритовый император был одним из даосских богов, поэтому его имя постепенно становилось все более популярным и значимым.
Статус верховного божества окончательно закрепился за ним во времена династии Сун (960–1279). Третий император династии, Чжэнь-цзун (прав. 997–1022), стремясь укрепить власть императорской семьи, заявил:
— Династия Сун получила право управлять поднебесным миром от самого верховного бога — Нефритового императора, владыки всего сущего на небе и на земле!
Так Нефритовый император был признан владыкой всех богов. Чжэнь-цзун приказал изготовить статую Нефритового императора и установил ее в своем дворце. Кроме того, он присвоил богу титул Великий Небесный Нефритовый Император, Открывающий Небесные Врата на Высочайших Высотах, Держащий Талисманы, Управляющий Веками, Воплощающий Совершенство и Олицетворяющий Путь. Император Хуэй-цзун (прав. 1100–1126), который был таким же преданным приверженцем даосизма, как и Чжэнь-цзун, еще больше укрепил положение Нефритового императора, присвоив ему титул Великий Предок Безбрежного Неба Нефритовый Император, Открывающий Небесные Врата на Высочайших Высотах, Держащий Талисманы, Управляющий Веками, Воплощающий Совершенство и Олицетворяющий Путь.
Жизнь Нефритового императора описана в даосском трактате, известном как «Каноническое собрание [сведений] о путях и деяниях Высочайшего Верховного Нефритового императора» («Гаошан юйхуан бэнь син цзи цзин»), который кратко именуется «Каноном Нефритового императора» («Юйхуан цзин»). Там рассказывается следующее.
Давным-давно существовала страна, известная как Гуанъянь-мяолэ-го — Государство Сияющего величия и Таинственной радости. Страной правили Цзиндэ-ван (Царь Чистой добродетели) и Бао-юэ-гуан ван-хоу (Царица Сияния драгоценной луны).
Будучи пожилыми и бездетными, они молились: «Пожалуйста, даруйте нам детей». Однажды ночью царице приснился сон, в котором ей явился Лао-цзы и другие даосские мудрецы. Они спустились с неба во дворец и подарили ей мальчика, чье тело сияло ослепительным светом. Царица сразу же забеременела и через год родила сына. Сын вырос, взошел на трон и мирно управлял страной. Вскоре он отправился на гору Пуминсянъяньшань, где постигал Дао в течение 132 млн кальп (12 960 414 720 000 лет), достиг великого просветления и стал Нефритовым императором, владыкой всех богов.
Как бы то ни было, с эпохи Сун Нефритовый император утвердился в статусе верховного бога, главного над мириадами божеств. Среди богов, которыми он управляет, встречается много знакомых имен: Морской владыка Лун, Владыка ада Янь, Четыре Небесных царя и Небесный царь Вайшравана, наследный принц Нэчжа, Эрланшэнь, бог грома Лэй-гун, Верховный достопочтенный Владыка Лао, Босоногий бессмертный, дух Цзюйлин, Белый император Тайбай Цзиньсинь, Истинный воин Чжэньу, Видящий на тысячу ли, Держащий ухо по ветру и прочие.
Двор Нефритового императора.
The Metropolitan Museum of Art
Интересно, что Нефритовый император является авторитетной фигурой в даосизме, но в популярной культуре часто изображается как некомпетентный и глупый персонаж. Например, в «Путешествии на Запад», увидев, как Царь обезьян Сунь Укун использует божественную силу, чтобы творить бесчинства, он испугался: «Что, если этот обезьяний демон свергнет меня с трона?» А когда все боги оказались бессильны перед Царем обезьян, Нефритовый император обратился за помощью к Шакьямуни.
