Мифы и легенды Китая - То Хёнсин
В конце правления династии Мин наступил сильный голод, который заставил людей бродить по стране, напевая песню: «Неужели Нефритовый император так стар, так слеп и глух, что допустил такой беспорядок в мире? Уходи с неба, если не можешь больше исполнять свои императорские обязанности!» Нефритовый император был верховным божеством, и ему приходилось смиренно выносить все людские жалобы.
В индуистской религии Индра, бог молний и войны, считается царем богов. Однако в иерархии индуистских божеств существуют трансцендентные фигуры, занимающие более высокое положение. К таким божествам относятся Брахма, Вишну и Шива, которые управляют основополагающими аспектами мироздания: созданием, поддержанием и разрушением Вселенной. Именно поэтому они занимают более высокие позиции в пантеоне, чем Индра.
Подобным образом в китайском даосизме существует концепция трех трансцендентных божеств, занимающих более высокий ранг, чем Нефритовый император. Их обычно называют Тремя чистыми. В троицу входят Небесный достопочтенный Изначального начала из мира Нефритовой Чистоты, Небесный достопочтенный Духовной драгоценности из мира Высшей Чистоты и Небесный достопочтенный Пути и Доблести из мира Великой Чистоты. Сокращенно их называют Небесным достопочтенным Изначального начала, Небесным достопочтенным Духовной драгоценности и Небесным достопочтенным Пути и Доблести.
Небесный достопочтенный Изначального начала занимает главенствующую позицию среди них. Впервые он упоминается в «Книге в изголовье», написанной Гэ Хуном во времена Восточной Цзинь. Согласно трактату, в глубокой древности, когда мир еще пребывал во тьме и хаосе, появился дух, ставший божественным первочеловеком Паньгу. Он разделил небо и землю, создал солнце и луну, парил в небе, вошел в тело первозданной богини Тайюань, а затем вышел из ее спины, чтобы стать верховным богом — Небесным достопочтенным Изначального начала.
В даосском трактате «Писание об изначальном пределе совершенного единства Великой Тайны» («Тайсюань чжэнь и бэнь цзи цзин») утверждается, что Небесный достопочтенный Изначального начала — бессмертное существо, возникшее на заре мира. Он создатель и повелитель мира, живущий вечно. В «Схеме чинов и должностей Совершенных и Одухотворенных», созданной Тао Хунцзином в период Южных и Северных династий, он назван верховным божеством. Нефритовый император в книге занимает десятое место среди высших божеств, стоя значительно ниже Небесного достопочтенного Изначального начала.
Согласно даосской доктрине, существует тридцать шесть небес, на которых обитают боги. Небесный достопочтенный Изначального начала живет на самом высоком — Небе Дало. Это высший рай, где нет ни смерти, ни страданий. Небесный достопочтенный Изначального начала постоянно пребывает там, обучая других богов Дао и создавая священные писания.
Вторым по значимости божеством считается Небесный достопочтенный Духовной драгоценности. Хотя изначально его статус был не так высок, в «Каноне Духовной драгоценности», написанном потомком Гэ Хуна Гэ Чаофу (IV–V вв.), он был причислен к важным божествам. К эпохе Северная Сун его статус сравнялся со статусом Нефритового императора.
В даосизме Небесный достопочтенный Духовной драгоценности был сначала предрассветной жизненной силой, запертой в теле человека по фамилии Хун в течение 3700 лет. А затем он родился на пике Фуло в горах Юйчашань, расположенных на Небе Сина. Он обучил бесчисленное множество людей, наставил их на путь истинный и вознесся на небо, где ему стали прислуживать триста тысяч «золотых отроков и яшмовых дев» (молодежь в возрасте до 15 лет). Это позволило ему стать вторым по значимости богом после Небесного достопочтенного Изначального начала.
Самым младшим по статусу из трех верховных божеств считается Небесный достопочтенный Пути и Добродетели. Если предыдущие два божества были полностью выдуманы даосскими мастерами, то Небесный достопочтенный Дао и Дэ возник в результате обожествления исторической личности — Лао-цзы. Известный философ времен Вёсен и Осеней и Сражающихся царств Лао-цзы оставил после себя «Канон Пути и Доблести» («Дао дэ цзин») — первый труд, в котором была записана даосская доктрина. В наши дни он почитается китайцами как основатель даосизма.
В эпоху Хань, когда в Китай пришел буддизм, последователи даосизма стремились укрепить свои позиции перед лицом новой религии. Они написали в трактате «Канон [о том, как] Лао-цзы просвещал варваров» («Лао-цзы хуа ху цзин»), что Лао-цзы не умер, а отправился на запад и обучал там местные племена. Одним из его учеников был Шакьямуни, основатель буддизма. Таким образом, буддизм возник лишь благодаря даосизму.
Стела с изображением чистой земли, 758 г. н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Правящий род империи Тан очень почитал Лао-цзы и считал его своим предком. В 666 г. н. э. танский император Гао-цзун (прав. 650–683 гг. н. э.) пожаловал Лао-цзы титул Наивысшего Августейшего Императора Сокровенного Начала (Тайшан сюаньюань хуанди) и назначил «Канон Пути и Доблести» главной темой государственных экзаменов. В 754 г. н. э. император Сюань-цзун присвоил Лао-цзы более величественный титул — Великий Совершенномудрый Предок, Небесный Августейший Великий Император Сокровенного Начала Золотого Дворца Наивысшего Великого Пути (Да шэн цзу гао шан да дао цзинь цюэ сюаньюань тянь хуан да ди) — и приказал воздвигнуть святилища Лао-цзы по всей территории империи Тан.
Однако не все китайцы верили в трех верховных божеств. Южносунский ученый Чжу Си (1130–1200) отказался признать их со словами: «Как может Лао-цзы быть выше по статусу, чем Нефритовый император?» Как мы можем увидеть в «Путешествии на Запад», многие китайцы до сих пор верят, что Нефритовый император является верховным божеством, а Трое чистых всего лишь его подданные.
В греческой мифологии Гермес — бог воров и проводник душ умерших в подземный мир. В Китае есть похожее божество, известное как Полководец пяти дорог.
Он служил Дунъюэ Дади — Великому императору Восточного пика. Дунъюэ Дади был божеством горы Тайшань в провинции Шаньдун, куда, по мнению китайцев, слетались все духи мира. Эта обитель призраков воспринималась как центр подземного мира, а владыка горы, естественно, считался его правителем. В китайском фольклоре одна из историй, в которой упоминается Полководец пяти дорог, провожавший души умерших в загробный мир, выглядит следующим образом.
Во время правления танского императора Сюань-цзуна внезапно умер человек по имени Хуанфу Сюнь, живший в Хуачжоу. Он очутился на улице, засаженной деревьями дзельквы, под которыми толпились чиновники в официальной одежде. Они сказали ему:
— Оставайся на месте. Пришел Полководец пяти дорог.
И тогда умерший понял: «Это же бог царства мертвых. Значит, я умер».
Через некоторое время появилась знатная дама в колеснице, запряженной четверкой лошадей, в сопровождении многочисленных служанок. Когда она подошла к умершему, тот понял, что перед ним госпожа Сюэ — его тетушка, отошедшая в мир иной несколько лет назад. Она тоже узнала несчастного, тепло поприветствовала его и провела внутрь большого здания. Госпожа Сюэ сказала ему:
— Это ад. Но твое время еще не пришло. Поэтому ты сможешь вернуться в мир живых. Сейчас я расскажу тебе о том, что ждет тебя на чиновничьей службе. — Затем она подозвала чиновника в желтых одеяниях.
Статуэтка Дунъюэ Дади, 1886–1890.
National Museum of World Cultures Foundation, Netherlands (по лицензии CC BY-SA 4.0)
