Гэ Хун - Баопу-Цзы
67
Фэй Чан-фану посвящено особое жизнеописание о "Истории Поздней Хань"; о нем также говорится в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь-сянь чжуань"), приписываемых Гэ Хуну. О Ли И-ци сообщается только в последнем источнике, причем там утверждается, что он родился еще в середине II в. до н. э. при ханьском императоре Вэнь-ди.
68
Ван Ман (45 г. до н. э. — 23 г. н. э.) — узурпатор престола, пытавшийся свергнуть династию Хань и установить свою династию Синь (Новая). Эта попытка окончилась провалом, и в 25 г. император Гуан У-ди восстановил власть дома Хань (Поздняя Хань).
"Свод сведений о погребениях" — имеется в виду текст под названием "Фэнь дянь", о содержании которого трудно судить с точностью.
69
Сыма Сянжу — см. коммент. 53.
Вэнь-цзюнь — возлюбленная Сыма Сянжу, бежавшая с ним вопреки воле родителей.
70
Ди-сюань — один из мифических императоров — культурных героев древности; обычно отождествляется с Хуан-ди (Желтым Императором).
71
Чжао Гао — могущественный фаворит Цинь Шихуана (III в. до н. э.), после смерти императора, по существу, узурпировавший власть.
Дун Чжо — могущественный временщик конца правления династии Хань, низлагавший и возводивший на престол императоров (возвел на престол последнего императора этой династии Сянь-ди в 189 г.).
72
И Инь — министр основателя государства Шан-Инь Чэн-тана (XVI-XV вв. до и. э.).
Чжоу-гун — мудрец и соратник основателя чжоуского государства У-вана.
Хэ Гуан — полководец ханьского императора У-ди и регент в период малолетства его сына Чжао-ди (86-74 гг. до н. э.).
Все эти государственные деятели известны тем, что предотвращали смуты и мятежи, грозившие начаться после смерти предшествовавших выдающихся монархов (Чэн-тана. У-вана и У-ди).
73
Шан Чэнь — наследник чуского царя эпохи Чжань-го Чэн-вана. Поскольку отец собирался лишить его права на трон, он совершил переворот, во время которого Чэн-ван покончил с собой.
Мао Дунь — шаньюй (правитель) гуннов (сюнну) — III-II вв. до н. э. Мао Дунь стал шаньюем, убив стрелой на охоте своего отца Тоуманя. Оба эти лица стали примером сыновней непочтительности.
74
Бо Ци жил во времена чжоуского Сюань-вана (827-782 гг. до н. э.) и прославился своей сыновней почтительностью.
Сяо Цзи — сыновнепочтительный (сяо) принц эпохи Шан-Инь.
75
Такой текст науке неизвестен. Судя по сведениям древних источников ("История Хань" и "История Поздней Хань"), подобные темы подробно освещаются в утраченном ныне тексте "Об изгнании неблаговещих демонических явлений" ("Чжи бу сян хэ гуй у").
76
Шаманки-у — женщины, общавшиеся с духами и божествами или входившие в состояние одержимости нуминозными силами. Позднее словом у стали также называть и мужчин-шаманов, которые ранее назывались си. Первые сведения об у содержатся в тексте эпохи Чжань-го "Речи царств" ("Го юй"), раздел "Речи царства Чу" ("Чу юй"), откуда и заимствовано приводимое Гэ Хуном высказывание.
77
"История Хань" ("Хань шу") — официальная династийная история, в основной своей части написанная выдающимся историком I в. н. э. Бань Гу.
"Записки господина великого астролога" — имеются в виду "Исторические записки" ("Ши цзи") Сыма Цяня, последний занимал при дворе должность великого астролога (тай ши).
78
По-китайски этот титул Шао-вэна звучит как вэньчэн цзянцзюнь.
79
Цзао-шэнь (Цзао-ван) — божество кухни, сообщающее о делах всех членов семьи Властителю Судеб или Верховному Императору. Со временем "проводы Цзао-вана на небо" стали частью ритуалов китайского новогоднего цикла.
80
Оккультисты (шу цзя) — букв.: последователи школы искусств — всевозможные маги, гадатели и нумерологи.
Магические реестры (лу) — по-видимому, списки божеств, "подчиненных" магу. Использование подобных реестров стало очень характерным и для даосизма, особенно для школы Небесных Наставников (тянь ши дао).
81
Обряды призывания души (чжао хунь), описывающие ужасы, ожидающие душу после ее ухода из тела, известны в Китае с глубочайшей древности. Весьма знаменита одноименная поэма, приписываемая великому поэту III в. до н. э. Цюй Юаню.
82
"Цзо чжуань" (15-й год Сюань-гуна) повествует, что в местечке Фуши дух умершего отца жены цзиньского полководца Вэй Кэ в благодарность за то, что тот женился на его дочери, исцелил Вэй Кэ от болезни.
В "Янь-цзы чунь-цю" ("Весны и осени Янь-цзы") рассказывается, что циский Цзин-гун напал на княжество Сун, в котором жили потомки населения древнего государства Шан-Инь. Он остановился на священной горе Тайшань и увидел там во сне двух разгневанных мужей. Мудрец Янь-цзы объяснил князю, что это духи основателя Шан-Инь Чэн-тана и его министра И Иня.
В "Цзо чжуани" (10-й год Си-гуна) повествуется, как дух покойного цзиньского принца Шэнь Шэна явился сановнику Ху Ту (Ху-цзы) и сообщил ему, что будет покровительствовать враждебному Цзинь княжеству Цинь, поскольку там чтут его память и приносят ему жертвы.
В "Мо-цзы" содержится рассказ о том, что чжоуский Сюань-ван убил своего сановника Ду-бо. Через некоторое время, находясь в поле, царь увидел явившегося ему Ду-бо, сидящего в колеснице, запряженной белыми конями. Ду-бо выпустил стрелу в Сюань-вана, и тот умер.
"Цзо чжуань" (8-й год Чжуан-гуна) повествует, что циский князь Сян-гун увидел в поле большого борова. Его предупредили, что это его сын Пэн-шэн. Князь рассердился и выстрелил в кабана. Он закричал и превратился в принца, нога которого была прострелена.
В "Трактате о пяти первоэлементах" ("У син чжи") "Истории Хань" рассказывается, что сановник Жу И после смерти превратился в собаку с темной шерстью.
В "Записках историка" и "Истории Хань" (жизнеописание Гуань Фу) говорится, что некогда Гуань Фу поссорился с Тянь Фэнем, который впоследствии стал министром. Тянь Фэнь обвинил Гуаня в серьезном преступлении, и его казнили. Вскоре Тянь Фэнь заболел, и приглашенная им шаманка объяснила ему, что его болезнь — месть Гуань Фу. Вскоре Тянь Фэнь умер.
"Мо-цзы" рассказывает историю о том, как яньский князь Цзянь-гун убил своего сановника Чжуан Цзы-и, дух которого вскоре явился князю и убил его ударом палки.
"Цзо чжуань" (32-й год Чжуан-гуна) и "Речи царств" (раздел "Речи царства Цзинь") рассказывают, что в местечке Синь явилось некое божество и предвестило гибель государства.
О явлении божества Луань-хоу нам известно только из источников более позднего времени, нежели "Баопу-цзы" ("Тай пин гуан цзи", X в., со ссылкой на трактат "Ле и чжуань", "Отдельные описания удивительного"), и поэтому нельзя указать первоисточник этого сюжета. Он сводится к тому, что при Хань близ Ханьчжуна (западная часть Китая) стало появляться божество. В частности, оно по просьбе губернатора послало на поля множество птиц, которые склевали пожиравшую урожай саранчу.
Согласно "Истории Троецарствия" ("Сань го чжи"; раздел "История Вэй"), некая женщина по имени Ли Шу-цзян (она же Су Цзян) предсказала судьбу дома Вэй, основанного Цао Цао и его сыном Цао Пи.
"Записки историка" Сыма Цяня ("Трактат о жертвоприношениях фэн и шань") повествуют о том, как ханьский император У-ди в специально построенной им обители в Шанлине общался с неким божеством Шэнь-цзюнем (Божественным Государем), причем он лишь слышал его слова, но не видел его облика.
"История Троецарствия" (раздел "История У") рассказывает, что в 251 г. в уезде Лоян округа Линьхай стало являться божество по имени Ван Бяо, которое помогало государственным чиновникам. Его культ получил официальное признание.
83
Перечисленные здесь животные в китайской традиции считаются благовещими и сакральными. Цилинь — фантастический единорог.
84
О Бянь Хэ в "Ханьфэй-цзы" рассказывается, что он нашел в горах кусок драгоценного нефрита и пытался поднести его двум царям Чу, однако они отвергали дар, принимая нефрит за простой камень. Только третий царь (чуский Вэнь-ван), узнав, что Бянь Хэ три дня плакал в горах кровавыми слезами, приказал позвать ювелира, который обработал камень и выявил его драгоценную природу.
Фэн Ху — сановник государства Чу эпохи Чунь-цю. Когда оружейник Оу Е (см. коммент. 11) по приказу юэского государя сделал пять превосходных мечей, Фэн Ху с первого же взгляда определил их ценность и неподражаемое совершенство.
