Гэ Хун - Баопу-Цзы
32
Чэньский царь Сы — имеется в виду брат Цао Пи, выдающийся поэт Цао Чжи (192-232 гг.). Его трактат "О разъяснении сомнительного" ("Ши и лунь" ) до нас не дошел.
33
Император У (У-ди) — здесь имеется в виду отец Цао Пи и Цао Чжи, полководец Цао Цао (155-220 гг.), считающийся основателем династии Вэй, с провозглашения которой начинается период Троецарствия в китайской истории. Формально первым императором государства Вэй был Цао Пи.
Цзо Цы — знаменитый даос и маг конца Поздней Хань и начала Вэй (рубеж II-III вв.). К нему восходит линия преемственности традиции, представленной самим Гэ Хуном. Предание гласит, что Цао Цао пытался казнить Цзо Цы за его нежелание сделать амбициозного узурпатора бессмертным, но потерпел неудачу, так как Цзо Цы "освободился от трупа" (ши цзе) и обрел бессмертие.
34
То есть очень долго не впадали в спячку и не окукливались.
35
Лю Сян (77-6 г. до н. э.) — мыслитель, литератор и каноновед эпохи Хань.
36
Агиографическое даосское сочинение (кит. "Ле сянь чжуань"), авторство которого приписывается Лю Сяну.
37
Чао-фу (Отец из гнезда) — мифический отшельник времен совершенного императора Яо. В конце жизни жил в гнезде на дереве, что и объясняет его прозвище.
Сюй Ю — мифический отшельник времен Яо. Знаменит тем, что промыл уши от скверны, когда услышал предложение Яо вступить вместо него на престол. Лао Лай — древний отшельник-даос, отвергший предложение царя Чу стать его министром. Иногда отождествляется с Лао-цзы.
Чжуан Чжоу (IV-III вв. до н. э.) — имя философа Чжуан-цзы, также отвергавшего приглашения на государственную службу.
38
Царство Лу — государство периодов Чунь-цю и Чжань-го в восточном Китае (Шаньдунский полуостров), родина Конфуция, написавшего, по преданию, свою летопись "Весны и осени" ("Чунь-цю") на основе древних записей летописцев этого государства.
39
Намек на фразу из философского приложения к "И цзину" под названием "Си цы чжуань". Сила-дэ — первоначально нечто вроде полинезийской маны, магической силы правителя. Позднее — харизма правящего монарха, а также творческая энергия Дао-Пути. В конфуцианстве интерпретируется как добродетель. Согласно "И цзину", совершенный мудрец должен стремиться объединить свою силу-дэ с Силой-Дэ всего космоса.
40
Цзы-чжан — второе имя великого древнекитайского историка Сыма Цяня (145-86 гг. до н. э.), автора "Исторических записок" ("Ши цзи").
Ян Сюн (53 г. до н. э. — 18 г. н. э.) — конфуцианский философ, каноновед, литератор и лингвист эпохи Хань.
41
Имеются в виду циньский император-объединитель Китая Цинь Шихуан (III в. до н. э.) и ханьский император У-ди (140-87 гг. до н. э.), увлекавшиеся даосизмом и стремившиеся стать бессмертными.
42
Шао-цзюнь (Ли Шао-цзюнь) и Луань Да — придворные алхимики ханьского императора У-ди.
43
Цянь Лоу — добродетельная женщина эпохи Чунь-цю (государство Лу), проведшая всю свою жизнь в крайней бедности. Ее биография содержится в труде Лю Сяна "Жизнеописания выдающихся женщин" ("Ле нюй чжуань").
Юань Сянь — ученик Конфуция из государства Сун. Согласно "Чжуан-цзы" (гл. 28), был крайне беден.
Тао Чжу — сановник юэского князя Гоу Цзяня (эпоха Чунь-цю), бежавший в государство Ци, сменивший имя (его первоначальное имя — Фань Ли) и сказочно разбогатевший. Сведения о Тао Чжу и Фань Ли содержатся в разделе отдельных жизнеописаний (ле чжуань) "Исторических записок" Сыма Цяня.
И Дунь — древний богач, составивший баснословное состояние на торговле солью.
44
У Янь и Су Лю — женщины, известные своим безобразием. Они жили в царстве Ци в эпоху Чжань-го.
Нань Вэй — изумительная красавица, наложница цзиньского князя Вэнь-гуна (эпоха Чунь-цю). Князь отдалил ее, сказав, что из-за ее красоты может погибнуть государство.
О Си Ши см. коммент. 11 к гл. 1.
45
Имеются в виду различные формы даосской созерцательной практики и духовидения.
46
Сперматическая эссенция (цзин) — энергия либидо, овеществляющаяся в организме как сперма; тончайшая сущность пневмы-ци как таковой, эссенция энергий человеческого организма.
47
Ойкумена, обитаемый мир, в центре которого находится Китай, Государство Центра (Чжун-го). Иногда — синоним Китая, окруженного морем варварских племен (варвары коррелировали с первоэлементом "вода").
48
Восемь минералов суть: киноварь, реальгар, аурипигмент (орпигмент), сера, малахит, квасцы, грубая соль и магнетит. Эти вещества чаще всего использовались даосами для изготовления эликсиров и различных снадобий.
49
Канава Вэйлюй — согласно "Чжуан-цзы" (гл. 17), проток, через который пресные воды рек и потоков вливаются в мировой океан, никогда не переполняющийся.
50
Разумные души (хунь) — образования положительной (ян) пневмы (ци), обеспечивающие мышление человека. Обычно китайские тексты говорят о трех разумных душах. Сердце (синь) — в китайской традиции это прежде всего не чувствующий, а мыслящий орган. Слово "сердце" также может выступать как синоним слов "разум", "сознание".
51
Имеются в виду общинные и семейные храмы, существовавшие в Китае с глубочайшей древности.
52
В 101 г. до н. э. в правление ханьского У-ди генерал Ли Гуан-ли казнил множество пленников из центральноазиатского государства Давань (Даюань), находившегося в районе современной Ферганы.
53
Чжан Цин — знаменитый поэт-одописец Сыма Сянжу (179-117 гг. до н. э.), живший на своей родине в Чэнду (Сычуань) в крайней бедности.
54
Имеется в виду случай, описанный в исторической хронике "Цзо чжуань" (второй год Сюань-гуна): Чжао Сюань-цзы и Чжао Дунь, находясь в местечке Исан (Шелковичная Роща), встретили человека по имени Лин Чжэ, который не ел три дня, и накормили его. Позднее, когда Лин Чжэ стал латником, он спас от смерти Чжао Дуня, отблагодарив его, таким образом, за благодеяние.
55
Жун И — мудрец эпохи Чжань-го, умерший от голода и холода после того, как поделился со своим учеником последней одеждой студеной зимой (см. "Люй ши чунь-цю", гл. "Чжан Ли пянь").
56
Жу Чжун (Ван Ба) — отшельник периода Поздняя Хань (25-220 гг.), избегавший государственной службы и живший в тростниковой хижине (см. "Жизнеописания беглецов", "И минь чжуань", "История Поздней Хань", "Хоу Хань шу").
57
"Сокровенное и желтое" (сюань хуан) — имеются в виду Небо и Земля, то есть весь мир.
58
Данный эпизод восходит к сюжету из "Ханьфэй-цзы" (III в. до н. э.). Юэский государь Гоу Цзянь (497-465 гг. до н. э.) приказал своим воинам брать пример с рассерженной жабы, как бы переполненной пневмой-ци гнева.
59
Об этом также говорится в "Ханьфэй-цзы".
60
Также сообщение "Ханьфэй-цзы". И Я — сановник циского князя Хуань-гуна (эпоха Чунь-цю), гурман и знаменитый повар.
61
Об этом говорится в "Ханьфэй-цзы" и в главе "Внешние вещи" ("Вай у пянь")
"Чжуан-цзы" (сюжет о страже ворот Яне).
62
Дун Чжун-шу (180-115 гг. до н. э.) — крупнейший мыслитель-конфуцианец эпохи Хань, прозванный "вторым Конфуцием".
63
Тай-и (Великое Единое) — одно из наиболее почитаемых божеств эпохи Хань; божество астрального характера, ассоциировалось с одной из звезд вблизи Полярной звезды.
64
"Канон бессмертных" (сянь цзин) — один из канонических текстов современного Гэ Хуну даосизма, приведенный им без названия. Ниже Гэ Хун также достаточно часто ссылается на "каноны бессмертных", не указывая их точного названия.
65
Знаменитые (или славные) горы (мин шань) — горы, в которых возможно даосское подвижничество. Полный список знаменитых гор приводится Гэ Хуном в гл. 4 "Баопу-цзы".
66
Имеются в виду последние годы правления династии Хань (до 220 г. н. э.).
67
Фэй Чан-фану посвящено особое жизнеописание о "Истории Поздней Хань"; о нем также говорится в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь-сянь чжуань"), приписываемых Гэ Хуну. О Ли И-ци сообщается только в последнем источнике, причем там утверждается, что он родился еще в середине II в. до н. э. при ханьском императоре Вэнь-ди.
