Ермолай-Еразм - Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
362
С. 584. …в третий день после взятии города… — 3 сентября 1579 г.: в заочном диалоге с Иваном Грозным Курбский, подчеркивая, что находится в Полоцке, парирует выпады царя, который похвалялся завоеванием Вольмера.
363
С. 585. …Бельскими с товарищами их… — Речь идет о Малюте Скуратове (Григории Лукьяновиче Бельском) и других представителях этого рода, отличившихся в опричнине.
364
С. 586. …пятью или шестью женами! — В 1579 г. Иван Грозный, согласно преданию, был женат уже шестой раз — на вдове Василисе Мелентьевой. Три его жены (Анастасия Романова, Мария Темрюковна Черкасская, Марфа Васильевна Собакина) умерли, а две (Анна Алексеевна Колтовская, Анна Васильчикова) были пострижены в монахини.
365
…после победы, бывшей под Соколом, на 4 день — 15 сентября 1579 г.
366
Повесть печатается по рукописи конца XVII в., опубликованной в издании: Русская демократическая сатира XVII века / Подг. текста, комментарии В. П. Адриановой-Перетц. Л., 1977. «Литературные памятники».
Анонимная повесть о Ерше Ершовиче входит в цикл «смеховых» произведений XVII в. Повесть написана в форме пародийного «судного дела» — разбора тяжбы Ерша с Лещом «с товарищи» из-за Ростовского озера (при участии Окуня, Мня-налима и др. рыб). Действующие лица, несмотря на точность социальных характеристик («дети боярские» и т. п.), сохраняют вместе с тем и «рыбьи» признаки (ерш — заведомо плохая рыба: очевидно, что вор и обманщик именно он, а не более дорогой и вкусный лещ), что и создает комический эффект «небывальщины». «Повесть о Ерше Ершовиче» пользовалась большой популярностью; в конце XVII в. она переделана в рифмованную небылицу, а во второй половине XVIII в. по ее мотивам создан лубок.
367
С. 589. Судные мужики — представители местного населения, наблюдавшие за правильностью ведения процесса.
368
…за Вандышева сына… — Вандышами называли мелкую рыбешку.
369
С. 590. Чмуть — смутьян, шарлатан.
370
Уличаем Божиею правдою да кресным целованием… — «Божия правда» — свидетельство, признаваемое на суде обеими сторонами; «крестное целование» — судебная присяга.
371
С. 591. Сшлемся… из виноватых… — «Ссылка из виноватых» — ссылка на свидетеля с условием безоговорочного принятия его показаний, даже если он покажет против сославшегося на него.
372
Посылка — вызов на суд.
373
Езд — оплата доставки понятыми и приставом свидетелей.
374
…пристав Окунь… взял с собою понятых… — Пристав должен был отправляться с понятыми за ответчиком и свидетелями.
375
С. 592…с Ыльина дни да до Семеня дни летоначатьца… — Ильин день — 20 июля; день Симеона Столпника (первый день древнерусского года, отсюда «летоначатец») — 1 сентября.
376
Досталь — совсем.
377
С. 593. Розряд (Разряд) — учреждение.
378
Печатается по рукописи конца XVII в., опубликованной в издании:
Русская демократическая сатира XVII века / Подг. текста, комментарии В. П. Адриановой-Перетц. Л., 1977. «Литературные памятники».
Анонимная повесть о Шемякином суде входит в «смеховой» цикл XVII в., будучи, как и «Повесть о Ерше Ершовиче», пародией на историю «судного дела». Состоит повесть из трех анекдотических эпизодов, в которых неправедный судья Шемяка, рассчитывая получить взятку, выносит весьма неожиданные приговоры. Их комизм основан на «небывалом» уравнивании преступления и наказания (например, ответчик, бросившись в отчаянии с моста, случайно «удавил» старика, а сам остался живым, и истец, сын старика, должен был — по принципу «око за око» — тоже прыгнуть с моста и убить ответчика, чего, естественно, делать не захотел).
379
С. 594. …будет езда приставом платить. — См. коммент. к с. 591.
380
С. 595. …до тех мест… — Здесь: до той поры, пока.
381
Приказ — «приказная изба», помещение, в котором воевода осуществлял суд.
382
Печатается по изданию:
Житие Аввакума и другие его сочинения / Сост., комментарии А. Н. Робинсона. М., 1991.
Аввакум (Петров; 1620/1621–1682) по праву считается одним из самых ярких русских писателей. Он был идеологом и вождем общественно-церковного движения старообрядчества, т. е. представителей духовенства и мирян, которые не признали реформы патриарха Никона и выступили за сохранение старых, дониконовских, обрядов русской церкви.
После событий Смуты начала XVII в. на Руси обозначились упадок общественной нравственности и определенная утрата интереса к церкви; священники уже не имели прежнего авторитета и часто допускали разнообразные злоупотребления в богослужении. Юный царь Алексей Михайлович, обеспокоенный подобной ситуацией, задумал ряд мер, призванных улучшить церковную жизнь. Его поддерживал так называемый «кружок ревнителей древнего благочестия», в который входили влиятельные сановники (боярин Федор Михайлович Ртищев) и представители церкви, среди них — Никон. Став в 1652 г. патриархом, он — при поддержке царя — приступил к реформированию русской церкви по образцу константинопольской и других зарубежных православных церквей, решив подражать им с максимальной точностью. Никон не собирался менять догматы, повелев лишь отредактировать богослужебные книги и изменить обряд, т. е. внешние формы проявления религиозности. Так, двухперстное крестное знамение было заменено на трехперстное, земные поклоны — на поясные и т. п. Царь и церковное руководство приняли сторону патриарха, но простые люди и многие священники воспротивились нововведениям, оставшись верными старому обряду. Это объясняется укоренившимся на Руси недоверием к единоверцам, живущим за границей (зарубежные православные церкви находились на территории Турецкой империи, под владычеством «неверных») и убежденностью в исключительности русской святости (ср. идею «Москва — Третий Рим»), Кроме того, на Руси отождествляли священную суть обряда с его внешней формой; соответственно, изменение формы воспринималось верующими как изменение самого обряда и казалось им подменой служения Христу служением Антихристу.
Протопоп Аввакум стал самым ярким, влиятельным и последовательным обличителем Никона и «никониан». Священник Казанского собора на Красной площади, он был близок церковному руководству, лично знаком с царем и первоначально тоже входил в «кружок ревнителей древнего благочестия». Но Аввакум иначе понимал способы исправления церковной и общественной жизни; деятельность бывшего единомышленника — патриарха Никона — он оценил как предательство и заговор против русского православия. Такая непримиримая позиция стала причиной многолетних жестоких гонений: в 1653 г. Аввакума сослали в Сибирь, а после церковного собора 1666–1667 гг. лишили священнического сана и заключили в северный Пустозерский острог (устье реки Печоры), откуда он уже не вышел.
Именно в Пустозерске сформировался Аввакум-писатель, продолживший борьбу с нововведениями пером. В начале 1670-х гг. он создает знаменитое автобиографическое «Житие», списки которого распространялись по Руси и завоевывали идеям старообрядчества новых сторонников.
Аввакум был плодовитым сочинителем. Кроме «Жития», ему принадлежат сборник проповедей «Книга бесед»; «Книга толкований» — размышления о Священном Писании; полемические «слова» против тех старообрядцев, которых он подозревал в богословских заблуждениях; многочисленные челобитные царю; послания единомышленникам и т. д.
В 1682 г. вместе с другими виднейшими старообрядцами Аввакум был заживо сожжен «за великия на царский дом хулы». Современные последователи Аввакума почитают его святым, существуют даже иконные изображения. Сочинения «огнепального протопопа» — в частности, «Житие» — долгое время бытовали исключительно среди старообрядцев, а всем остальным они стали доступны только со второй половины XIX в. и сразу получили высокую художественную оценку.
«Житие» Аввакума может быть воспринято как бесхитростные воспоминания провинциального священника. Однако протопоп целенаправленно назвал это сочинение «житием», явно соотнося свою жизнь с агиографической схемой, а себя — при жизни — со святым. Убеждая единомышленников стойко переносить муки, он прямо заявлял, что Бог избрал «быти нам святым».
