Виктория Бегунова - Курс Йоги 250. Йога Визуализации. Йога Воображения
На заднем плане машины едут очень быстро по улице Тверской. Более того, у нашего йога есть представление о самом себе. Не смотря на то, что в данный текущий момент он не смотрит на свое отражение в зеркале, но он примерно представляет, как он выглядит.
Подобно тому, как у каждого из нас есть картинка, а как в настоящий момент я могу выглядеть. И, фактически, можно сказать, что наш йог живет здесь и сейчас, пьет чай, радуется чаю, машины едут, он размышляет над сложностями йоги Визуализации в это время. А теперь давайте мы нарисуем, а что же при этом происходит в его разуме. Или каким образом идет процесс обработки информации от наших органов чувств. И каким образом высшее Я йога постигает все, что происходит с ним в этом кафе.
Три составляющие разума
И для этого мы уже с другой стороны нарисуем такую диаграммку. Как всегда, начнем с чего? Начнем с высшего Я йога. Вот мы нарисуем его Я, которое везде и нигде, т.к. оно вне концепции пространства и времени и рисовать его можно где угодно, а можно вообще не рисовать. Но для наглядности нарисуем его в левом углу.
Мы помним, что от Я йога устанавливается ассоциативная связь, которая проникает в его внутренний мир и внутренние структуры. А затем каким-то образом попадает во внешний мир. И самая первая внутренняя структура, через которую идет поток праны, или через которую проходит свет Сознания нашего Я, называется разумом. В отличие от разума, который мы имеем с позиции западной мысли, в йоге под словом «разум» подразумевается три механизма, или три части, или три разума.
И самое первое – это ассоциативная связь, которая выходит из нашего Я и затем каким-то образом попадает в наш внутренний мир или структуры разума и начинает работать через (так называемый) разум №1 – читту. Я буду придерживаться здесь таких наименований. Но, хочу подчеркнуть, что в разных школах йоги наблюдается чехарда с терминами. Там под одними и теми же терминами подразумеваются совершенно разные вещи.
И чтобы образно нарисовать читту, я рисую фонарик. Знаете, фонарик, с которым туристы в поход ходят. Вот если вы ночью оказались где-нибудь на природе (солнце зашло, луна еще не вышла), а надо себе дорогу посветить. Мы берем и светим фонариком под ноги и смотрим, что творится у нас под ногами. Так вот, этот разум №1 читта высвечивает или осуществляет эти лучи Сознания, которые как раз и идут от нашего Я через эту читту. И все, на что направлена читта, постигается наши сознанием. А, как следствие, доходит до нашего Я.
Не смотря на то, что наше Я запредельно и непонятно где находится, но ведь именно наше Я является получателем опыта. Поэтому, любая информация так или иначе в этом смысле доходит до нашего Я.
Идем дальше. А что же высвечивает читта? Читта высвечивает разум №2 (или не буду нумеровать их, т.к. нумерация у нас противоположная) или будхи. Про будхи также следует сказать несколько слов.
Будхи сделано из тончайших субстанций или тончайшая (если угодно) энергия, или тончайшая (если угодно) материя. И свойство у этого будхи следующее. Во-первых, на будхи постоянно смотрит читта и высвечивает все, что творится в будхи светом Сознания. Во-вторых, эта субстанция будхи может мгновенно принимать любой образ.
Подобно тому, как из пластилина можно вылепить любую фигурку, также и будхи может предстать в виде любой картинки, в виде любого объекта или явления. Знаете, подобно тому, как на телевизоре вы можете увидеть любую картинку, которая проецируется на экран. Т.е. экран может предстать в виде любой картинки. Точно также и будхи в этом смысле может предстать в любой форме, любого объекта или явления.
Но это еще не все. Будхи окружено неким пограничным слоем, так называемым манасом. Здесь я пишу «буддхи», слово «Б», а здесь «М» - манас. А сущность манаса заключается в том, чтобы либо транслировать, либо не транслировать в будхи все то, что видят или не видят наши органы чувств. Т.е. манас – это некий сторожевой или охранник, который либо пропускает что-то в будхи, либо отвергает.
Т.о. еще раз, под тем, что мы называем обычный разум в йоге имеется ввиду три разума или три подраздела разума: манас, будхи и читта. Получается следующим образом, что наше Я в первую очередь воспринимает этот конгломерат из манаса, будхи и читты. Наше Я ничего не знает про наши грубые тела. Тем более все то, что за пределами нашего внутреннего мира, о внешнем мире. Наше Я с помощью своего Сознания посредством читты высвечивает только лишь то, что показывает будхи, а будхи показывает только лишь то, что пропустил манас.
Поэтому, когда наш любимый йог сидит в кафе на улице Тверской, и, скажем, его глаза видят чай, то сигнал в виде обычного отраженного света попадает в хрусталик его глаза. Затем по каким-то нервным импульсам передается в головной мозг и с головного мозга, который (по сути дела) образование из грубой материи передается на более тонкие уровни, на уровни нашего тонкого тела с уровня причинного тела. Или другими словами, на уровень тонкой структуры нашего разума, состоящего из манаса, будхи и читты.
Итак, сигнал попал в глаз, из глаза прошел по всем нервным окончаниям. Потом как-то соединился с этим тонким миром и достиг манаса. И если манас пропускает эту информацию, этот сигнал, то внутри будхи возникает точная копия чашечки чая, которую пьет йог. Точно также он дымиться, точно такая же ложка.
Опять же, если обоняние воспринимает тот или иной запах, то эта информация также достигает манаса и либо проходит, либо не проходит, сообщая нам о запахе чая. Точно также и вкус. Для чего я язык такой длинный нарисовал? Для того, чтобы проиллюстрировать, что и вкусовые рецепторы дают поток информации, которая либо проходит, либо не проходит сквозь манас, дабы попасть в будхи, где из этой информации делается точная копия объекта или явления.
И получается следующая картина. Тот факт, что наш любимый йог знает о том, что он пьет чай, говорит о том, что эта вся информация о кружке и чае достигла его органов чувств, прошла сквозь манас. А пройдя сквозь манас, будхи сотворил точную копию этого. А эта точная копия стала высвечиваться читтой. Или я не зря нарисовал такой фонарик туристический. Подобно тому, как можно фонариком направить на темную область и что-то высветить, точно также и читта берет и высвечивает эту точную копию чашки.
И как только читта высветила, наше Я, которое запредельно, получило этот опыт. Этот опыт пития чая. Т.е. достаточно сложная картина получения информации из внешнего мира. Т.е. информация из внешнего мира должна попасть в наши органы чувств, из органов чувств проникнуть в наш внутренний мир. Затем, пройдя структуры нашего внутреннего мира, достигнуть нашего разума, где делается точная копия всего. И лишь только эту точную копию и познает наше Я.
Наше Я не познает напрямую чашку чая. А познает ее только лишь такой долгой цепочкой. Т.е. вывод следующий, что мы с вами не знаем напрямую, какой мир. Вы сидите на Тверской и вам кажется, что вы видите в руках у себя чашку чая. Но вы не видите в руках у себя чашку чая, вы видите только лишь то, точнее, ваше Я видит только лишь то, что сформировалось в вашем будхи. Какая на самом деле эта чашка или окружающая вас улица Тверская вы не знаете, вы ее никогда не видели.
Т.е. на всем пути сигнала: от чашки чая до глаза, от глаза до внутреннего мира, от внутреннего мира до разума, везде могут быть какие-то помехи, которые искажают картинку. Но вы об этом даже не догадаетесь. И вы не в состоянии отличить, действительно ли это у вас в руках чашка чая, или это у вас галлюцинация, что у вас чашка с чаем. У вас нет критерия проверить. Почему? Да потому что все проходит через органы чувств, манас и будхи.
Какую-то грубую галлюцинацию вы можете отследить по несограсованости чувств. Действительно, есть миражи: глаза видят, а пытаетесь пощупать – ничего нет. Но это сразу же для вас сигнал: ага, значит это галлюцинация. Знаете, иногда пьяный человек пытается в дверь войти, а у него в глазах двоится. Он, значит, бац – в стенку, вместо того, что в дверь. А глаза показывали, что в дверь входил. Но осязание от удара об стенку говорит: «Нет, где-то несогласовка органов чувств». И это явный признак для того, чтобы понять: «Ага, я сейчас неадекватно воспринимаю Вселенную». Но, друзья, есть другие случаи, когда начинают синхронно, одновременно врать два, три, четыре и все пять органов чувств. И как вы распознаете, находитесь ли вы в состоянии галлюцинации или вы находитесь в состоянии истинного восприятия Вселенной. А никак, просто никак. У вас нет возможности ни подтвердить, ни опровергнуть.
Более того, если рядом с этим йогом будет сидеть другой йог, который будет ему говорить: «Да не, я вижу все то же самое», у вас нет критерия, что тот другой, который вам говорит, не является частью вашей же галлюцинации. Т.е. все, круг замкнулся, и, казалось бы, тупик из которого не вырваться.
