Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V
Все, что представляет собой подлинную Истину, является непосредственным выражением Божественного Сознания в той или иной форме. Жизнь – это динамическое выражение Сознания-Силы, устремившейся вовне, чтобы реализовать себя в гармонии конкретного творения; Любовь является наиболее интенсивной формой выражения души Ананды, а Свет неизменно сопровождает супраментальное Сознание и является его неотъемлемой и главной силой.
* * *Да, такова природа витала. Он способен как к безграничной и пылкой самоотдаче, так и к упорному сопротивлению и созданию всевозможных трудностей. Без витала не было бы силы жизни, творящей или проявляющей все сущее; он – необходимое орудие духа, с помощью которого дух может воздействовать на жизнь.
* * *Да, сам дух, если он хочет проявиться в материи, должен использовать витал. Так устроен этот мир.
* * *Витал является необходимым инструментом; без него невозможно никакое творение, никакое мощное действие. Весь вопрос только в том, что нужно овладеть им и превратить его в истинный витал – сильный, спокойный, способный к мощному и эффективному действию и свободный от эго.
* * *Витал нужно контролировать, а не позволять ему исполнять все свои прихоти. Не витал должен управлять вами, а вы должны управлять виталом.
* * *Освобождение от подчинения слепой витальной энергии должно произойти благодаря изменению витала – должен проявиться истинный витал, обладающий широтой, силой, спокойствием, готовностью служить Божественному и никому, кроме Божественного.
* * *Имеется в виду жизненная энергия, приходящая изнутри и находящаяся в гармонии с психическим существом, – это энергия истинного витала, но в обычном, невежественном витале она искажается и принимает форму желания. Вы должны успокоить и очистить этот витал и позволить проявиться истинному виталу. Или же нужно дать возможность психическому выйти вперед, и тогда психическое очистит витал и наполнит его своими вибрациями, сделав энергию истинного витала доступной для вас.
* * *От нежелательных качеств, которыми жизнь наделила витальное существо, можно избавиться, отказавшись от них и предложив их Божественному. Тогда вы обнаружите, что витал столь же хорош в роли слуги, сколь он был плох в роли хозяина.
* * *Природа человеческого витала почти всегда такова, но это не повод рассматривать подобные вещи как что-то неизменное и позволять необузданному виталу делать с вами все, что он пожелает. Даже в обычной жизни, не говоря уж о йоге, только те считаются по-настоящему зрелыми людьми или способными достичь жизненного успеха, осуществить свои идеалы или замыслы, кто крепко держит в узде этот неуемный витал, направляет, контролирует и подчиняет его дисциплине. Они дисциплинируют витал, используя ментальную волю, заставляя его делать не то, что ему хочется, а то, что рассудок или ментальная воля считают правильным или желательным. В йоге человек использует внутреннюю волю и заставляет витал подчиниться, подвергая его тапасье с тем, чтобы он смог стать спокойным, сильным, послушным инструментом – или же человек призывает покой свыше, вынуждая витал отвергнуть желание и стать спокойным и восприимчивым. Витал хороший слуга, но плохой хозяин. Если вы позволите ему идти на поводу у своих симпатий и антипатий, своих прихотей, желаний, дурных привычек, то он станет вашим хозяином и тогда вам никогда не удастся обрести покой и счастье. В этом случае витал становится орудием, которое не принадлежит ни вам, ни Божественной Шакти, а любой силе Неведения или даже любой враждебной силе, способной захватить и использовать его.
* * *Источником этого сопротивления и этих враждебных внушений является витальная природа, которая у большинства людей омрачена и привыкла слепо руководствоваться обычными идеями и целями и с готовностью внимает тем идеям и внушениям, о которых вы упомянули. Источником же веры и преданности служит душа, и, только тогда, когда витал полностью подчинится душе, человек сможет вести подлинно духовную жизнь.
* * *Если вам уже сейчас удается делать это, то вы достигли большого прогресса. Главным препятствием, не позволяющим человеку постоянно жить в свете, покое и силе, является суетливое и смутное беспокойство человеческой витальной природы. Если она успокоена, то главная трудность преодолена. Остается еще одно препятствие, вызванное непониманием или инерцией физической природы, но оно не создает таких проблем: ему более свойственно не активное противодействие, а спокойное, хотя иногда и очень упорное сопротивление. Если витальное беспокойство преодолено, тогда, вне всякого сомнения, удастся избавиться и от темноты или непонимания физической природы.
* * *Подобная позиция [поиск удовольствий] свойственна не всему виталу в целом, а только физическому виталу – животной части человеческого существа. Изменить ее с помощью каких-либо ментальных доводов, конечно же, невозможно. Для большинства людей эта жизненная позиция естественна и привычна, и они лишь в качестве уступки уму и высшему виталу прикрывают ее понятиями общепринятой морали и идеализма. В некоторых людях эта часть существа находится под жестким контролем и служит целям ума или высшего витала, и в этом случае она вынуждена занять подчиненное положение, чтобы не мешать уму всецело предаваться размышлениям, мечтать или реализовывать великие политические или личные амбициозные замыслы (таковы были Ленин, Гитлер, Сталин, Муссолини). Аскет или пуританин пытается в значительной степени или полностью подавить эту часть существа. Согласно принципам нашей йоги, все части человеческого существа должны стать средствами выражения Духа, и те из них, которые ответственны за получение удовольствия, должны научиться ощущать универсальную Ананду во всем, а не довольствоваться поверхностными животными наслаждениями. Но Ананда не сможет стать ощутимой или устойчивой до тех пор, пока эти части не будут преображены и не перестанут настаивать на своем собственном способе получения удовольствий.
* * *Есть много людей, которые не гоняются за счастьем и не считают, что это и есть истинная цель жизни. Это физический витал занят поисками счастья, но более высокий витал готов пожертвовать им ради удовлетворения своих собственных амбиций – он может стремиться к власти, к славе, к реализации своих честолюбивых замыслов или к какой угодно другой цели. Если вы скажете, что все это потому, что власть, слава и т. п. приносят счастье, то это опять же верно лишь отчасти. Власть может дать что угодно, но счастья она, как правило, не приносит; по самой своей природе, власть это огромное бремя, ее очень трудно достичь, трудно удержать и ею трудно распоряжаться – я, конечно же, говорю о власти в обычном смысле этого слова. Человек может знать, что он никогда не прославится в этой жизни, но, тем не менее, он будет трудиться в надежде снискать посмертную славу или в погоне за ней. Он может знать, что удовлетворение его страстного желания принесет ему все что угодно, только не счастье – страдание, муки, гибель – и все же не откажется от своего намерения. То же самое касается и ума, который, как и более высокий витал, не ограничивается поисками счастья. Он скорее будет искать Истину или бороться за победу правого дела. Сведение всех мотивов к чистому гедонизму представляется мне слишком примитивной психологией. Подобная односторонность и ограниченность не характерна ни для Природы, ни для безграничного всепроникающего Духа.
* * *Большинство людей работают, потому что вынуждены делать это, а не потому, что работа доставляет им удовольствие. Обычно они испытывают какое-то счастье, предаваясь своим любимым занятиям и увлечениям, работа же, как правило, удовольствия не приносит – если, конечно, сама работа не является увлечением или любимым занятием, и человек может выполнять ее, когда пожелает.
* * *Витальная жизнь, «немного превосходящая жизнь животных» благодаря определенной ментальной активности и неизбежно заканчивающаяся смертью, – это и есть вся наша человеческая жизнь, в ее обычном понимании. И все-таки, в ней есть стремление к чему-то большему, но религии завладевают им, ограничивают узкими рамками и делают чем-то далеким от жизни, и все остается по-прежнему. В действительности, лишь немногим удается превзойти эти ограничения.
Это выражение [«мы все же люди и пока еще не стали богами»], на самом деле просто является попыткой как-то оправдать себя. Никто не сможет превзойти человеческий уровень существования, если он отказывается принести в жертву собственное эго – ибо, в данном случае, понятие «человек» означает витальное животное эго, ментализированное ограниченным поверхностным мышлением и знанием. Пока человек удовлетворен таким положением вещей, он останется человеком, «даже находясь здесь в ашраме», да и где угодно еще.
