Бхагаван Раджниш - Алхимия вечности
Ницше сказал это, не зная того, что до него, то же самое сказал Махавира: «Теперь Бог мертв, а человек свободен». Те же трудности были у Махавиры. Если Бог есть, человек не свободен. Жизнь Бога становится рабством для человека, а если Бога нет, это свобода человека. И поэтому Махавира говорит, что Бога нет, и только тогда вы можете стать Божественными. Мусульмане, христиане, иудеи говорят, что Бог есть, но человек - это просто сотворенное создание. Человек может поклоняться Божественному и приблизиться к Богу. И чем больше он приближается, тем больше он наполняется Божественным светом, блаженством, экстазом. Но человек не может стать единым с Богом, потому что если он мог бы стать единым с Богом, это показывает, что потенциально он был уже един с Богом, потому что в этом мире не может ничего случиться, что не существует в форме семени.
Дерево развивается и растет из-за того, что есть семя, из которого оно вырастает. Если вы можете стать Божественными, вы уже были Божественными. И поэтому иудеи, христиане, мусульмане говорят, что если вы уже Божественны, развитие теряет смысл как таковое. Если вы уже Божественны в зародыше, нет истинной эволюции, нет роста, и все, что вы делаете или не делаете, не приводит к изменениям, вы остаетесь Божественными. Христиане, мусульмане, иудеи говорят, что религиозный рост возможен только тогда, если человек остается человеком, а Бог остается Богом. Вы подходите все ближе и ближе, и при этом растете.
В этом ваш свободный выбор. Вы можете не приближаться, вы можете удаляться, и в этом заключается ваш свободный выбор. Но если вы уже Божественны, так говорят иудеи, мусульмане, христиане, нет истинного роста. Весь рост становится просто иллюзорным, просто мечтой о росте. Вы обязаны стать Божественными, потому что в семени вы были Божественными. И тогда все становится чистым фарсом, так говорят они. Все развитие становится бессмысленным.
Точка зрения индуизма занимает место между этими двумя концепциями. Они соглашаются с джайнами в том, что человек Божественный, и они соглашаются с христианами, мусульманами и иудеями в том, что Бог есть, и Он есть Творец. И тем не менее, они говорят, что есть рост, ест развитие эволюции. И не только это. Они говорят, что только тогда рост возможен. Но с их точки зрения рост - это просто раскрытие. Семя прорастает, и это истинный рост, подлинный, потому что семя может не вырасти, и может оставаться семенем на вечные времена, если нет внутренней потребности роста. Семя вырастает определенным деревом лишь потому, что в нем уже есть потенциал данного дерева.
Человек может оставаться человеком, человек может даже упасть и стать животным, или может вырасти до Божественности. Это его свободный выбор. Но возможность стать Божественным показывает на то, что где-то там в глубине, на уровне семени, у него есть потенциал стать Божественным.
И поэтому это раскрытие. Что-то спрятанное становится проявленным, какой-то потенциал проявляется, что-то, что было просто семенем, становится деревом. В каком-то смысле индуистский Бог полностью отличен от мусульманского и христианского Богов, потому что с точки зрения индуистов человек может стать Богом. Индуисты говорят, что если вы не можете стать Богом, даже концепция о том, чтобы приблизиться к Богу, становится ложной, потому что если вы не можете прыгнуть в пламя, к чему приближаться? Какая разница между вами и кем-то, кто далек? Если вы можете приблизиться, логический вывод говорит нам о том, что вы можете приблизиться все больше и больше, и, в конце концов, стать единым целым.
Если же вы не можете стать едиными, есть предел, граница, и дальше этой границы вы не можете пробраться, остается все время промежуток между вами и Божественным. Но вы не можете вытерпеть этот промежуток. Если остается промежуток, который вы не можете преодолеть, все усилие бесполезно. Индуисты говорят, что до тех пор, пока вы не станете сами Божественными, ваше желание не пропадет. И чем ближе вы будете подбираться, тем больше вы будете чувствовать промежуток, и тем больше вы будете страдать. И когда вы достигнете границы, дальше которой вы пройти не можете, вы начнете гнить, и умрете, ваше страдание будет невыносимо, совершенно невыносимо.
Человек может стать Божественным потому, что Он и так уже Божественный, индуисты говорят, что вы можете стать только тем, что вы и так уже есть. Вы не можете стать тем, что вам не присуще, вы не можете стать чем-то другим. Вы можете только вырасти и быть собой.
Это отношение имеет много измерений. Бог Творец, мы можем думать о Нем, как о художнике, но индуисты так не думали. Они говорят, что Творец не художник, а танцор. Вот почему распространена концепция Шивы танцора. В танце танцор создает нечто, но Творец не отделен от своего творения. Картина и художник отделены друг от друга, художник может погибнуть, а картина останется. И в тот миг, в который картина будет завершена, она становится совершенно независимой от художника. Теперь она будет жить отдельно.
Индуисты говорят, что Бог и Творец подобны танцору. Танцор танцует, танец - это его творение, но вы не можете отделить его от танцора. Если танцор умирает, танец умирает вместе с ним, а если танец продолжается, значит, есть танцор.
Есть еще одно главное и важное: танец не может быть без танцора, но танцор может существовать без танца. Индуисты говорят, что этот мир -сотворен таким образом. Бог танцует, и все сотворенное им - неотъемлемая его частичка.
Есть еще вот что. Художник рисует, он может завершить картину, и пойти спать. Но танец - это постоянное творение. Бог не может идти спать. И поэтому мир был сотворен не в определенный день, он творится в каждое мгновение. Христиане думают. Что мир был сотворен в определенный день, а до него мира не было. Они говорят, что Он сотворил мир за неделю, точно за шесть дней, а на седьмой день Он решил отдохнуть. Если даже Он есть, Он больше был не нужен. Он мог бы даже умереть тем временем. Художник может умереть, а его картина будет продолжать жить. Художник может сойти с ума, но картина остается как есть.
Индуисты говорят, что мир был сотворен, но он вместе с тем творится в каждое мгновение. Это постоянный поток творения, это постоянное творчество. И поэтому если вы будете так воспринимать окружающее, Бог будет не личностью, а энергией. И тогда Бог будет не чем-то статичным, Бог будет движением. Он динамичен, потому что танец - это динамичное движение. Вы должны быть в танце в каждое мгновение, только тогда он может жить. Танец - это выражение, живое выражение, и вы должны быть в нем постоянно.
Мир есть танец, а не картина, и все становится частью этого танца, жестом Божественного. И поэтому индусы говорят очень красивые вещи. Они говорят, что если не все божественно, не может быть ничего Божественного. Если не все свято, никто не может быть святым. Если не все есть Бог, не может быть вообще никакого Бога. Это одно измерение, нужно смотреть на это единство. Они никогда не говорят, что есть единство. Они всегда говорят, что все не двойственно, а причина, по которой индуисты не говорят, что все есть единство в том, что они считают, что если говорить так, возникает ощущение того, что кроме этого единства существует еще и другой.
Один - это число, и число один может существовать только в том случае, если существуют еще и другие числа: два, три, четыре. Если других чисел нет, единица становится совершенно бессмысленной. Но что тогда понимается под «единицей»? Есть девять цифр, от одного до девяти, и поэтому единица полна смысла. Она полна смысла в том случае, если есть цифры, числа. Но если есть только цифра «один», нельзя сказать что это «единица». Тогда числа становятся совершенно бессмысленными.
Индуисты говорят, что Существование не двойственное. Они не говорят, что Существование есть Единство. Они имеют в виду, что оно - Едино, но говорят, что оно не двойственное. Они говорят, что нет двоих. Эти слова нельзя жестко привязывать. Если вы сказали «один» - вы привязали, вы привязали себя во многих отношениях. Если вы сказали «один», вы измерили. Если вы сказали «Один» - вы тем самым говорите, что Существование ограничено.
Индуисты говорят, что оно не двойственно. Они говорят, что оно едино. Но говорят они это очень косвенным образом, и в этом заключен большой смысл. Они говорят, что Бог не двойственен, значит, нет двоих. Таким образом, они только намекают на то, что Он - один. Они никогда не говорят прямо, но только намекают. Они только говорят, что нет двоих.
В этом заключен большой смысл, потому что когда мы говорим, что танцор и танец едины, у нас возникает с этим много сложностей. Если танец прекращается, танцора также не должно быть, если они едины. Индуисты говорят, что нет двоих. И тогда танцор будет, даже если танец останавливается, но танца не будет, если танцора не будет.
Это спрятанная не двойственность, двойственность проявленная, проявленное множество, а единство спрятано за ним. Но это множество может существовать только потому, что это спрятанное единство. Деревья отличаются, земля отличается, Солнце отличается, Луна отличается, но теперь наука говорит, что глубоко внутри все связано и едино. Деревья не могут расти, если нет Солнца, но мы знаем только это одностороннее движение. Мы знаем, что деревья не могут расти, цветы не могут цвести, если Солнца нет. Индуисты также говорят, что деревья не могут расти, если нет Солнца, но они говорят, что если нет растущих деревьев, Солнца также нет. Это движение в обе стороны, все взаимосвязано.
