Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма
Будда объяснял, что человеческая жизнь становится «драгоценной», когда человек свободен и богат. Так что же мешает нам быть свободными? Привычка отвлекаться. Не будь у нас такой привычки, мы были бы свободными; а сохраняй мы всегда внимание, то были бы богатыми. Так что не воображайте, будто человеческую жизнь называют «драгоценной» только потому, что наличествуют здоровье, образование и полезные связи. Она становится драгоценной только тогда, когда человек встречается с Дхармой и начинает заниматься духовной практикой.
2. Непостоянство
Озабоченность практикующих по поводу личного счастья, славы и удобства уменьшается по мере того, как возрастает их понимание непостоянства, а умение оценивать непостоянство помогает развить в себе ощущение нашей настоятельной потребности в практике. У всех нас не так уж много времени. Возможно, сегодня последний день вашей нынешней жизни, последним может оказаться ваш вечерний ужин, и абсолютно нет никакой гарантии, что кто-то из нас доживёт до следующего утра, не говоря уж о том, что будет жить вечно.
В нашем опасном и нездоровом мире большим достижением будет, если тот, кому сейчас пятьдесят лет, доживёт до восьмидесяти. Пятидесятилетние люди уже прожили больше половины своей жизни, а чем старше мы становимся, тем быстрее, как нам кажется, летит время. Те тридцать лет, которые мы надеемся ещё прожить, пролетят в мгновение ока. Начнём с того, что мы спим примерно восемь часов в сутки, а за тридцать лет мы проведём во сне десять лет. Допустим, что просмотр одного фильма и трёхразовое питание отнимают ещё часа четыре. Кроме того, мы беседуем с друзьями, которых давно не видели, сплетничаем, следим за результатами футбольных матчей, занимаемся домашней работой, оплачиваем счета, общаемся с членами семьи и выполняем какие-нибудь физические упражнения – всё это поглощает часа два в день. И, разумеется, большинство из нас работает семь-восемь часов в день. Следовательно, на жизнь нам, пятидесятилетним, в лучшем случае остаётся не больше двух часов в день, или примерно два с половиной года. К тому же большую долю этого времени отнимают бредовые идеи, тревога, неуверенность в себе и тому подобное. Итак, суть здесь в том, что на практику у нас остаётся очень мало времени.
3. Карма
Лонгченпа сказал, что, хотя в конце концов солнце нашей истинной природы неизменно восходит, его заволакивают белые облака наших добродетельных действий и чёрные тучи наших недостатков. Всякое усилие избежать плохой кармы и накопить хорошую то и дело вспыхивает, словно молния, а затем обрушивается ливень смятения, счастливый и несчастливый одновременно. Вот так, говорит Лонгченпа, и зреет урожай сансары. «Увы! Как жаль!»
Мы подчиняемся законам причины, условия и следствия, а потому никто из нас не обладает истинной независимостью. Мы изо всех сил стараемся собрать причины и условия, которые приведут нас к долгожданному результату – «успеху» или «удовольствию», – но забываем, что эти же самые причины и условия действуют точно так же, как антибиотики. Если мы принимаем антибиотики, то, с одной стороны, нам становится лучше, потому что некоторые симптомы устраняются, но, с другой – нам становится хуже, потому что сами антибиотики нарушают жизнедеятельность других органов тела. Если мы не знаем об этом, то всё, что мы делаем в стремлении к независимости, богатству и успеху, также становится и причиной всех последующих причин и условий, которые будут придавать направление вашей дальнейшей жизни и руководить ею.
Следовательно, у нас не может быть никакой уверенности в том, что наши планы осуществятся именно так, как мы задумали.
Когда мы переживаем то, что наше ограниченное восприятие назвало бы «благоприятными обстоятельствами» – нас зачисляют в университет, о котором мы мечтали, или мы получаем «тёплое местечко», – мы приписываем эту удачу тому, что усердно трудились; когда же жизнь преподносит нам неприятный сюрприз, мы приходим в замешательство. Мы забываем, что, собирая причины и условия для успеха, мы одновременно заложили и те из них, которые выльются в гораздо менее приятные ситуации. Наши планы могут благополучно осуществиться один раз, или два, или даже двадцать раз, но поскольку мы целиком зависим от причин и условий, изменить которые не в наших силах, всегда существует возможность, что наши замыслы совсем не осуществятся.
По злой иронии, для успешности в мирской жизни требуется, чтобы мы собрали особые причины и условия, например хорошее образование, честных партнёров по бизнесу, заслуживающих доверия юристов и т. п., но при этом сам механизм, позволяющий нам собрать все эти причины и условия, в то же самое время непременно подразумевает, что мы становимся зависимыми от них. Именно это мы и забываем. Мы убеждены, что неуязвимы, и пока это ложное чувство защищённости не будет разрушено, очень трудно быть по-настоящему духовным человеком. Только признав свою уязвимость, мы можем ослабить свою приверженность ложному предположению о том, что наша жизнь всегда идёт так, как мы её планируем.
В конечном счёте, чтобы достичь просветления, мы должны исчерпать всю свою карму, и хорошую, и плохую, а не только лишь накопить как можно больше хорошей кармы и избавиться от плохой. Карма по природе своей всегда ставит нас в зависимость, и поскольку все наши действия обусловлены кармой, они могут быть только прямой противоположностью нашей независимости. Следовательно, для любого из нас никак невозможно быть подлинно независимым.
Смысл того, чтобы думать о причине и следствии перед началом своей ежедневной практики, заключается не только в необходимости накапливать знания об исключительно сложном механизме кармы и всех его системах, но и в том, чтобы напоминать себе, что мы вообще не в силах чем-либо управлять.
Все эти выводы подводят нас к нашей следующей теме – об изъянах сансары.
4. Изъяны сансары
Живые существа, будто шелковичные черви, сами сплетают свой кокон и умирают в нём.
Подумайте, например, о том, каково наше представление о деньгах.
На протяжении человеческой истории люди особенно усердно развивали именно эту абстракцию, и наше желание страдать во имя её процветания кажется неутолимым.
Если сыпать соль на рану, то эта боль относится к той разновидности, которую нам довольно легко представить, но существует широкий спектр страданий, о которых мы даже не имеем представления, пока не испытаем их сами. Самое трудное для нас – это определить и понять причину нашего страдания, особенно тогда, когда оно до недавнего времени казалось нам чем-то «хорошим». Например, наши самые известные финансовые эксперты преподносят крепкую мировую экономику как замечательную вещь, и действительно, здоровая экономика даёт нам возможность приобретать прекрасные товары. Однако для тех, кто живёт на другой стороне экономического бума, жизнь далеко не так хороша, тем более не прекрасна.
Мы часто слышим такой словесный штамп «жизнь прекрасна», но так ли это? Называть жизнь, которую ведут большинство людей, прекрасной – значит в лучшем случае слишком её приукрашивать, и если вы предпочитаете видеть её такой, то определённо не понимаете первой благородной истины: «Знай о страдании». На самом деле, поскольку жизнь состоит из огромного числа составных, находящихся в вечном движении и постоянно изменяющихся явлений, она не может не быть пучиной страдания, потому что составные явления неизбежно подвержены изменчивости и разложению, и тем самым рушится всё, что нам дорого. Что же здесь такого прекрасного?
Изменчивость – один из самых жестоких изъянов сансары.
Когда современные люди читают в таких книгах, как «Слова моего всеблагого учителя», о невыносимом страдании, испытываемом существами в аду и в мире голодных духов, они редко воспринимают это всерьёз. Прибегая к привычному для себя скептицизму, мы обвиняем Патрула Ринпоче в том, что он использует тактику запугивания точно так же, как другие религии пугают геенной огненной своих последователей, чтобы заставить их слушаться. Нам не хочется верить в ад. Мы предпочитаем верить, что все восемнадцать адов – это отвлечённые буддийские понятия, при этом даже не подозревая, что страдания ада, как и страдания всех других миров, можно видеть и испытывать прямо здесь, в нашем мире людей.
Если внимательно рассмотреть менталитет нищеты, которым страдает большинство людей (нам всегда чего-то не хватает, и мы сходим с ума по поводу всяких пустяков), и то, как мы заняты чем-то весь день напролёт и никогда не можем расслабиться, – одно лишь это довольно ясно показывает, насколько на самом деле мучительна человеческая жизнь.
Размышлять об этих общеизвестных основных положениях чрезвычайно важно для всех практикующих, но особенно для новичков, когда они применяют один из самых замечательных методов – обращение ума к Дхарме и отвращение его от сансары.
