Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма
Поскольку неприятие рутинных дел может вылиться в депрессию, недостаток дисциплинированности в ранние годы жизни может послужить причиной больших трудностей в последующие годы. Ребенок, который привык, что ему ни в чем не отказывают, скорее всего, повзрослев, не будет счастливым человеком, потому что не научился справляться с гневом, который возникает в его недисциплинированном уме, когда он не получает желаемого, а за этим почти неизбежно следует вспышка раздражения.
Если говорить о практике нёндро, то, чтобы практиковать простирания, нужна дисциплинированность. Возможно, у вас не получится делать пятьсот простираний в день, но у каждого из нас есть время, чтобы сделать три, пять, семь или десять простираний, а если к тому же вы будете дисциплинированы в подсчёте этих простираний, то в конце концов их наберётся все сто, а то и пятьсот тысяч. Однако обязательно помните, что практика Дхармы – это не гонка до финиша: полного просветления.
Практикующие склонны обращать внимание на то, сколько именно простираний они выполнили, но, наверное, следовало бы больше заботиться о том, насколько они дисциплинированны. Постарайтесь приучиться практиковать каждый день, а не только время от времени, или практиковать по полчаса каждый день, а не пять минут сегодня и час завтра. Или же постарайтесь переодеваться к практике, чтобы сделать её особенным и важным событием, а не залезать на свою подушку для медитации в пижаме и не бубнить свои молитвы, как попугай, будто бы вы вынуждены выплачивать какой-то духовный налог.
Помните, что гуру – лучшая подготовка к практике
Для практикующего ваджраяну жизненно важно научиться постоянно думать о гуру.
Не только ради той информации, которую он вам передаёт как ваш духовный наставник: более важно то, что думать о гуру – значит думать о Будде. В конечном счёте вспоминать о гуру – это то же самое, что помнить о природе своего ума.
Один из методов, помогающих нам помнить своего гуру, заключается в том, чтобы повторять написанные великими учителями прошлого воодушевляющие молитвы, например сочинение Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе «Крик о помощи, обращенный к Гуру», или, как часто переводят это заглавие, «Призывание Гуру издалека». Если вам не нравится читать молитвы, то более непринужденным подходом для вас будет вместо этого произносить призывание собственного сочинения. При этом нет нужды беспокоиться о безупречности поэтического слога или мучиться из-за недостатка красноречия. Главное здесь – точно рассказать своему учителю о том, что вас тревожит (в рамках здравого смысла, потому что просить его починить вашу канализацию было бы несколько неуместным). Лучше всего взывать к своему учителю с молитвой о том, чтобы ваша практика Дхармы не потерпела крушение, но, наоборот, была бы совершенно успешной, и чтобы вы были полезны не только для себя самого, но и для всех живых существ.
В наше время многие питают желание практиковать Дхарму и жаждут отречься от мирской жизни, но им мешают целые горы препятствий. Слишком быстро их желание практиковать подавляется обычными мыслями, проистекающими от привычной лени. Однако единственное, что им нужно делать, это исполнять своё желание помнить о гуру. Доводилось ли вам терять один конец шнурка, поддерживающего ваши пижамные штаны? Вспоминать о гуру – это всё равно что ухватиться за потерянный конец, чтобы вытащить его наружу и затянуть шнурок.
Три глубинных наставления перед началом практики
1. Удалите нечистый воздух
Очень хороший способ подготовиться к практике – «удалить нечистый воздух». Эту практику лучше всего перенять у того, кто может показать вам, как делать её самостоятельно, но если такой возможности нет, постарайтесь следовать этому очень простому методу.
Отведя несколько минут на то, чтобы пресечь череду мыслей, восстановите правильную позу и убедитесь, что держите спину прямо. Как сказал Будда, все явления, в том числе тело и ум, – это феномены взаимозависимого возникновения. Однако ум может казаться недоступным, тогда как подступиться к телу гораздо легче. Так что если вы просто выпрямите спину, то в силу взаимозависимого возникновения прана и нади обязательно будут действовать правильно, а это сделает достижение результата практики гораздо более лёгким. (В идеале следует практиковать позу Вайрочаны, имеющую семь особенностей.)
• Сделайте вдох через обе ноздри, полностью расправив лёгкие.
• Согните левый указательный палец и упритесь его подушечкой в сустав среднего пальца. (Это форма половины мудры полуваджры, которую делают точно так же, но складывая вместе средние пальцы обеих рук.)
• Закройте левую ноздрю средним пальцем левой руки и сделайте энергичный полный выдох через правую ноздрю.
– Делая выдох, представляйте, что весь ваш гнев и неудовлетворённость в виде грязного дыма выходят из тела.
– Делая вдох, представляйте, что вся мудрость и сострадание будд и бодхисаттв в виде белого света растворяются в вас.
• Уберите палец с левой ноздри.
• Согните правый указательный палец и упритесь его подушечкой в сустав среднего пальца.
• Закройте правую ноздрю средним пальцем правой руки и сделайте энергичный полный выдох через левую ноздрю.
– Делая выдох, представляйте, что вся ваша страсть в виде тёмно-красного света выходит из тела.
– Делая вдох, представляйте, что вся мудрость и сострадание будд и бод– хисаттв в виде белого света растворяется в вас.
• Уберите палец с правой ноздри.
• Оставляя обе ноздри открытыми, cделайте энергичный вдох и выдох через обе ноздри.
– Делая выдох, представляйте, что всё ваше неведение, выходя наружу, вздымается в виде тёмного облака.
– Делая вдох, представляйте, что вся мудрость и сострадание будд и бодхисаттв в виде белого света растворяется в вас.
• Закончив практику, дышите как обычно.
Не задерживайтесь на подробностях этой визуализации и не слишком много думайте о них, просто считайте всё, что вы представляете, происходящим на самом деле. И не зацикливайтесь на какой-то одной части визуализации, начиная задавать вопросы о том, например, насколько ярким должен быть белый свет? В ваджраяне цель визуализации состоит в том, чтобы занять наш ум необычными мыслями вместо мирских, а если вы застрянете на излишних подробностях, то именно такие действия создают причины для препятствий к практике, например возвращают вас к привычному, обычному образу мыслей. Просто проходите практику шаг за шагом, а когда один шаг закончен, быстро переходите к следующему.
Однако же, если вы хотите следовать определённой традиции практики, лучше всего обратиться к учителю, опытному именно в этой традиции.
2. Преображение всего вокруг в мир будды
Ваджраяна – это путь, который преображает наше привычное нечистое восприятие так, что мы можем видеть чистым всё, что нас окружает.
Следовательно, где бы вы ни практиковали – дома, в Германии, Гонконге, Австралии или в центре медитации на юге Франции, – без какой-либо тени сомнения будьте уверены в том, что вы находитесь в абсолютно чистом мире.
В нашем контексте понятие «нечистое» не имеет ничего общего с грязными улицами или кучами мусора, какие можно увидеть в Катман– ду. Двойственное восприятие считается «нечистым», когда вы твёрдо придерживаетесь убеждения о том, что потолок может быть только потолком, а пол – только полом, или о том, что тысяча человек не может поместиться в маленькой кладовке. Другими словами, двойственные различия, которые вы проводите, ограничивают проявление того или иного события конкретным исходом. В противоположность этому чистое восприятие у вас бывает тогда, когда вы больше не ограничиваете себя единственно возможной точкой зрения, но вместо этого используете исконно присущую вам способность увидеть и признать, что тысяча человек могут легко поместиться в крошечную кладовку. Пока продолжает действовать ваш обычный способ восприятия мира, вы непреклонны в своём мнении, что абсолютно невозможно, чтобы столько людей поместились в такое маленькое пространство, но как только ваше восприятие начинает изменяться, вы столь же непреклонно уверены в том, что они могут там поместиться.
Когда вы признали, что всё возможно, мир будды уже не будет для вас ни чем-то вроде тех отдалённых планет, которые время от времени посещают звездолёты «Старшип энтерпрайз», ни сентиментальной картиной небес, столь прочно засевшей в народном сознании. Как же нам по-настоящему достичь признания того, что всё возможно? Ответ: с помощью практики нёндро.
Если в вашем тексте нёндро главное божество – это Гуру Ринпоче, представляйте себя в мире Медноцветной горы. Разумеется, это не значит пытаться воображать, что ваши потолки и стены из меди! Вместо этого настраивайте своё обычное восприятие в соответствии с такой мыслью: «То, что я вижу, – не то, что есть на самом деле». Скажите себе, что все «вещи», которые вас окружают, не ограничены ни кирпичами, ни строительным раствором, ни автострадами и дорожным движением, ни сонмами небесных ангелов. Каждая «вещь» бесконечна, и каждый объект, например ручка, лежащая на вашем столе, заключает в себе бесконечные миллиарды чистых миров. Именно так вам нужно начать настраивать свой ум, чтобы в конечном счёте вы смогли признать, что всё возможно.
