Эллис Поттер - Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности
Смотри, папа, смотри!
Другим аспектом отношения и отличительной чертой третьего круга в целом является потребность. Мы все испытываем определенные потребности в этой жизни. Нам надо есть, пить, иметь крышу над головой, но в более глубоком смысле все мы нуждаемся в том, чтобы нас видели. Это особенно заметно по маленьким детям. Почти каждый день они кричат: «Смотри, папа, смотри!». Если надо выбирать между завтраком и вниманием отца, второе всегда побеждает, потому что эта потребность более существенна. Возможность привлечь к себе внимание отца, матери или других людей, которые имеют для них значение, оказывается важнее пищи. Когда дети лишены такой возможности — если родители много работают, разведены, пьют, сидят в тюрьме, постоянно находятся в миссионерских поездках или вообще умерли, — это крайне отрицательно сказывается на ребенке, заставляя его страдать. Это касается всех нас.
Мы также хотим, чтобы нас услышали. Даже не умея говорить, ребенок уже воркует и лепечет, желая привлечь к себе внимание. Дети довольно болезненно реагируют на то, что их не слышат. Став взрослыми, мы по-прежнему нуждаемся в тех, кто готов выслушать нас, даже если они в чём-то с нами и не согласны. Мы очень тяжело переносим, когда нас не слышат, потому что такая ситуация как бы умаляет нашу человеческую природу.
Ещё одна наша потребность — что-то менять. Мы хотим влиять на окружающий мир. Когда ребёнок складывает кубики, они перестают быть кучей, приобретая какую-то форму. «Это я сделал», — как бы говорит ребёнок, а потом разбрасывает их, опять что-то меняя. Иногда стремление ребёнка к переменам вносит неудобства в семейную жизнь, например, он начинает рисовать на стене губной помадой, но родителям надо помнить, что это не просто шалость. Это желание не покидает нас всю нашу жизнь. Если мы печём хлеб, нам надо, чтобы кто-то другой непременно его съел, если строим дом, кто-то должен в нём жить. Там, где мы находимся, живём и работаем, что-то должно меняться, потому что нам не хочется, чтобы всё оставалось, как прежде. Такими нас создал Бог.
Кроме всех этих потребностей в нас живет также потребность быть желанными. Мы хотим, чтобы люди говорили: «Приди, будь со мной, будь с нами, мы тебя ждем».
Почему в нас живут эти потребности? Что это — результат греха? Может быть, их источник — дьявол? Или они — просто искушение? Вы можете сказать, что мы имеем эти потребности, потому что мы всего лишь люди, но кто по-настоящему знает, кто такой человек? Согласно третьему кругу люди созданы по образу Бога. Их потребности исходят от Бога, потому что такие потребности есть и у Него Самого. Наверное, вы просто никогда не думали, что у Бога есть какие-то потребности. И здесь дело не в том, что Он что-то хочет от нас : не от нас, а от Самого Себя, причём то же, что и мы — быть увиденным, услышанным, что-то менять и быть желанным. Но Бог не страдает от таких потребностей, они для Него — чистая радость, потому что потребности являются основой доверия и любви. Если у нас есть потребность, удовлетворить которую может лишь кто-то другой, значит, нам придётся доверять ему. Если бы не было никаких потребностей, не было бы настоящего доверия и любви.
Доверие и любовь существовали ещё до сотворения мира, когда был один только Бог, они существовали потому, что потребности быть видимым, слышимым и желанным были удовлетворены. Каждая из Трех Божьих Личностей исполняет потребности друг друга, опустошая себя ради другого. Иисус опустошает Себя ради Отца и Святого Духа. По этой же причине средоточием реальности для Иисуса является не Сам Иисус, а Отец и Святой Дух. Каждое из Лиц Триединства имеет средоточием не Себя Самого, а другое Лицо. Библейская картина абсолютной реальности — это Бог, Который сосредоточен на другом. В этой сосредоточенности на другом — источник Божьей энергии, потому что единожды отдавая себя другому, каждое Лицо Триединства дважды наполняется другими двумя Лицами, и энергия многократно возрастает. Когда-то она стала столь огромной, что Бог сказал: «Да будет свет!», и родилась Вселенная. Говоря Бог есть любовь, Библия даёт имя этой энергии. Любовь — это опустошение себя во имя другого и наполнение силой, вечное созидание энергии. Любовь — это сила жизни, основа всей реальности.
Заметьте, что Библия не говорит: Бог — любящее существо , или Бог любит, хотя и это верно. Она заявляет гораздо решительнее: Бог есть любовь. Обратите внимание и на то, что в Библии говорится: Бог справедлив , но нигде не сказано, что Бог есть справедливость, потому что Он еще и милосерден . Точно так же нигде не сказано, что Бог есть милосердие, потому что Он не только милосерден, но и справедлив . Но когда говорится о том, что Бог есть любовь, сказанное уже не противоречит ничему другому. Любовь — это полная реальность того, что есть Бог.
Итак, как каждое Лицо Божьего Триединства имеет своё средоточие не в Самом Себе, а в другом Лице, точно так же Бог задумал и нас. Когда Адам был в мире один, Бог увидел, что это не хорошо, и поэтому Он создал Еву. С этого момента идентичность Адама могла быть наполнена извне в отношениях с другим человеком. Средоточие Адама было теперь не в самом себе, а в Еве и Боге. Точно так же средоточие Евы находилось не в ней самой, а в Боге и в Адаме. Так природа творения отражала природу Творца. Именно по этой причине мы, как и Бог, продолжаем иметь потребности и стремимся к тому, чтобы они были удовлетворены в контексте отношений любви и доверия друг к другу и к Богу.
Итак, если потребности являются неотъемлемой частью изначального совершенства, значит, они не могут быть причиной страдания. Да, мы страдаем, когда наши потребности не удовлетворяются, но не они причина того, что в мире всё не так, как надо.
Подведем итог: наряду с потребностями мы рассмотрели единство и многообразие, объективность и субъективность, предопределение и свободную волю, форму и свободу, а также динамизм, личность, взаимоотношения и иерархию. Можно сказать, что, согласно третьему кругу, ничто из перечисленного не является реальной причиной страдания в нашем мире.
Но какова же его причина? И как решить проблему страдания?
Чёрная дыра в сердце
В Книге Бытия рассказывается о том, что посреди райского сада Бог посадил дерево познания добра и зла. Он сказал Адаму и Еве: «Не ешьте плодов с этого дерева. Вам самим не надо знать, что такое добро и зло. Здесь вы должны доверять Мне» .
Наверное, вам хочется спросить, почему Бог оставил за ними свободу выбора? Почему Он не лишил их этой свободы? Почему не огородил это дерево забором из колючей проволоки? Причина, как я уже упоминал, в том, что Бог — не автомат, и потому Его творение — тоже не автомат. Бог имеет свободу выбора и всегда выбирает верность Самому Себе, и мы, будучи образом Божьим, тоже имеем свободу выбора — выбрать доверять Ему и зависеть от Него. При этом всегда существует возможность и неправильного выбора.
Но если Бог — не автомат, тогда Он тоже может сделать неправильный выбор, никто ведь не заставляет Его исполнять Свои обетования. Бог Сам должен хотеть этого. Я уже говорил, что в Гефсиманском саду у Иисуса была возможность сделать другой выбор, потому что если бы это было не так, на Его челе не выступил бы кровавый пот, и Он не молился бы, говоря: «Да минует Меня чаша сия». Возможность иного выбора была у Него и за несколько лет до этого, когда дьявол искушал Его в пустыне. Искушение было бы бессмысленным, если бы не сохранялась возможность поддаться ему. К счастью, Бог никогда ни разу не нарушил Своих обещаний, Он даже умер ради того, чтобы исполнить их, и для нас это верный знак того, что и впредь Он останется верным Себе Самому.
Итак, даже если бы можно было предположить, что возможность зла заключается в Боге, реально в Нем нет никакого зла. В Божьих творениях, которые созданы по Его образу, тоже сохраняется такая возможность, но, в отличие от Бога, их выбор нередко ведет к трагедии. Самый яркий тому пример — дьявол. Когда-то он был самым прекрасным из всех ангелов, но решил отвернуться от Бога. Вы обратили внимание, что дьявол всегда является одной личностью, в то время как Бог существует в трёх Лицах? Дьявол один , потому что он сосредоточен только на себе, и эта абсолютная сосредоточенность на самом себе и делает его абсолютно злым.
Книга Бытия рассказывает нам, как дьявол пришел к Еве, и у них состоялся приблизительно такой разговор:
— Действительно ли Бог сказал, что тебе ничего нельзя есть?
— Нет, мы можем есть всё, что захотим, нам нельзя есть только плоды вот этого дерева.
— Но если ты будешь есть плоды с него, ты уподобишься Богу, потому что Бог знает добро и зло, и ты тоже будешь это знать. Тебе не надо будет каждый раз беспокоить Бога по этому поводу — ты сама будешь знать, что такое добро и зло. Ты станешь независимой, свободной женщиной .
![Франсин Риверс - Веяние тихого ветра [A Voice in the Wind]](/uploads/posts/books/267058/267058.jpg)
