Эллис Поттер - Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности
Итак, даже если бы можно было предположить, что возможность зла заключается в Боге, реально в Нем нет никакого зла. В Божьих творениях, которые созданы по Его образу, тоже сохраняется такая возможность, но, в отличие от Бога, их выбор нередко ведет к трагедии. Самый яркий тому пример — дьявол. Когда-то он был самым прекрасным из всех ангелов, но решил отвернуться от Бога. Вы обратили внимание, что дьявол всегда является одной личностью, в то время как Бог существует в трёх Лицах? Дьявол один , потому что он сосредоточен только на себе, и эта абсолютная сосредоточенность на самом себе и делает его абсолютно злым.
Книга Бытия рассказывает нам, как дьявол пришел к Еве, и у них состоялся приблизительно такой разговор:
— Действительно ли Бог сказал, что тебе ничего нельзя есть?
— Нет, мы можем есть всё, что захотим, нам нельзя есть только плоды вот этого дерева.
— Но если ты будешь есть плоды с него, ты уподобишься Богу, потому что Бог знает добро и зло, и ты тоже будешь это знать. Тебе не надо будет каждый раз беспокоить Бога по этому поводу — ты сама будешь знать, что такое добро и зло. Ты станешь независимой, свободной женщиной .
Все это показалось Еве заманчивым. Она была умной и любила рисковать. Ещё раз взглянув на дерево, она увидела, что его плоды очень привлекательны, и к тому же теперь она понимала, что если съест плод с этого дерева, она действительно будет знать, что такое добро и зло, т. е. станет самодостаточной. Ей не надо будет обращаться к Богу по этому поводу.
Попробовав плод с этого дерева, она дала попробовать и Адаму, и он ел. И в тот самый миг они оба умерли. Я не хочу сказать, что у них случился сердечный приступ, и они упали замертво, на самом деле умерла их прежняя природа и характер взаимоотношений. Они узнал, что наги, узнали, что каждый из них таит в себе угрозу для другого, и уже не было доверия между ними. Теперь они не доверяли Богу и не могли доверять друг другу. Когда умерли их прежние отношения, умерли и они сами, потому что их истинная природа заключалась не в них самих, а в их отношениях.
Адам и Ева поняли, что в их жизни возникли серьезные проблемы, хотя порой мне кажется, что, взявшись за руки, они могли бы пойти к Богу и сказать: «Отче, у нас серьёзные проблемы. Можешь ли Ты помочь нам?» Но они этого не сделали, потому что просто обезумели. Их мысли помрачились и извратились. Вместо того чтобы обратиться к Творцу, они начали искать помощи в творении: сшили смоковные листья и опоясали себя, чтобы скрыть свой пол, наверное, потому, что именно это теперь смущало и пугало их больше всего. Стремление решить свои проблемы с помощью творения рождает натурализм — веру в то, что все проблемы можно решить средствами физического мира.
Бог пришёл в райский сад и позвал Адама. Почему Он решил поговорить именно с ним, если первой плод попробовала Ева? Здесь мы имеем дело с иерархическими отношениями: Адам был вместе с Евой, когда она это делала, и он нёс за неё ответственность. Поэтому Бог от Адама хотел узнать, что же произошло. С нашей сегодняшней точки зрения это некорректно, но Бог поступает именно так.
Представ перед Адамом, Бог задает ему удивительный вопрос: «Где ты?» Помните о том, что Бог знает всё, поэтому вопрос был задан был не для того, чтобы что-то узнать. Он был задан Адаму, чтобы тот сам себя мог спросить, где он. Адам верно ответил, говоря: «Я… убоялся, потому что наг, и скрылся». Так всё и было. Именно в такой ситуации он и оказался.
Теперь Бог задаёт второй вопрос: «Кто сказал тебе, что ты наг?» Смысл этого вопроса таков: «Откуда, или из какого источника ты взял эту мысль и почему этому поверил?» Затем Он спрашивает: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Здесь также звучит: «Это ты принёс сюда страх, наготу и желание спрятаться?» На этот раз Адам отвечает как нельзя хуже: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», т. е., по сути дела, Адам хочет сказать, что во всем виноваты Бог и Ева, а он сам — жертва. Именно тут и начинается обман и отрицание: «Я не несу никакой ответственности, я просто жертва. Меня не за что прощать, я имею право быть таким, какой я есть. Мне не надо исповедоваться и каяться».
Такая установка по-прежнему весьма популярна среди людей.
Бог сделал Адаму и Еве кожаные одежды и одел их. Выходит, что Богу пришлось убить невинное животное и как бы покрыть Адама и Еву кровью невинного существа, и это было наглядное и практическое пророчество о грядущем Распятии. Здесь, а также во многих других эпизодах, описанных в Библии, мы видим, что Бог третьего круга — это не бездеятельный и не безмолвный Бог. Это не слон движения «Новый век». Библейский Бог действует и пребывает в общении. С самого начала Он находится в тесной связи со Своим творением и остается верным в Своём стремлении спасти его.
Спасение необходимо, потому что начиная с той неверности, которую проявили Адам и Ева, мы постоянно живём в максимальной сосредоточенности на самих себе. Состояние человека похоже на состояние сверхновой звезды: сначала эта огромная звезда взрывается вовне, а потом меняет направление взрыва вовнутрь, в результате чего образуется чёрная дыра, сила тяжести которой столь велика, что даже свет не может ускользнуть от неё. Эта дыра втягивает в себя всё, что находится вокруг. Быть максимально сосредоточенным на самом себе — значит быть мертвым и грешным. Какая-то просто катастрофическая ситуация, которая, согласно третьему кругу, и является причиной страдания в этом мире.
Решение
Но что же помогает нам выбраться из этой непростой и опасной ситуации? Решение здесь одно: Сам Творец вступает в мир, который сотворил, и становится одним из нас — человеческим существом из плоти и крови. Рождается Иисус. Находясь в мире, но являясь Творцом, живя во времени и оставаясь в вечности, обретя физическую, естественную природу и продолжая быть сверхъестественным, будучи одновременно человеком и Богом, имманентным и трансцендентным, Бог делает одно: в буквальном смысле опустошает Самого Себя. Он жертвует своей жизнью, позволяя пригвоздить Своё тело к деревянному кресту, чтобы Его кровь пролилась за других. Иисус отдал Себя, опустошил Себя не ради Себя Самого, а ради других. Это было и остается высшим, самым поразительным и бескорыстным деянием во всей земной истории — деянием, совершённым не во имя себя, а во имя другого.
Распятие Иисуса не было ни какой-то идеей, ни символическим жестом, это было реальное физическое опустошение Себя Самого ради других. Иисус спас нас посредством Своей крови. Мы, являясь глубоко падшими существами, не могли этого сделать сами, и поэтому Бог, придя в этот мир, опустошил Себя Самого ради нас. Сила этого опустошения,
уничтожающая всякое своекорыстие, убивает смерть. Она, смерть, была убита на кресте. То, что Иисус умер, не была результатом греха и крайнего эгоизма. К смерти Его привела совершенная любовь, и потому Его смерть тоже была совершенной и поглотила всякую смерть.
Такое поведение — это поведение Бога, в котором проявляется основная суть божественной природы. Бог есть любовь, а любовь, согласно Первому посланию от Иоанна, есть искупительная жертва. Слово «искупление» (atonement) в буквальном смысле означает «делать возможным быть вместе», мы сразу это увидим, разложив данное слово на три его составные части: at-one-ment [3] . Наш грех, или наша сосредоточенность на самих себе отделяет нас от Бога, друг от друга и от всего остального творения, но Иисус пришёл для того, чтобы искупить нас, чтобы мы могли быть вместе. Иисус показывает нам, что значит жить по образу Божию.
Обратите внимание, что Иисус умер не на земле и не на небе: Он висел на кресте, т. е. был посередине, как бы мостом соединяя небо и землю. В те времена римского императора называли pontifex maximus , т. е. «великий мостостроитель», но на самом деле этот титул больше подходит распятому Христу, который соединяет Творца и творение, вечность и время, имманентное и трансцендентное; который силой Своего слова соединяет всех вместе и силой Своей крови творит новую реальность. Она — реальность — разделена грехом, но Его тело — это мост, который соединяет то, что разделено. Таков Иисус Христос. Таков Бог-человек.
Умерев, Иисус три дня пробыл в могиле, после Его смерти было землетрясение, тьма, а потом — воскресение. Это было не просто оживление мертвого тела. Воскресение Иисуса было не похоже на воскрешение Лазаря, которому рано или поздно всё равно предстояло умереть. Иисус воскрес к вечной жизни, к жизни во славе.
Библия говорит нам, что те, кто принимают силу крови Иисуса, становятся новыми людьми. Бог всегда делает выбор, и мы, будучи Его образом, тоже выбираем. Мы должны принять эту силу, чтобы обновиться. Речь не о том, чтобы изменить свой ум. И это не похоже на вступление в какой-нибудь клуб. Мы должны радикально преобразовать всё наше существо. Когда мы принимаем силу крови Иисуса, мы полностью меняемся. Из созданий, мёртвых в своем собственном эгоцентризме, мы превращаемся в живых, ориентированных на других людей. Библия, говоря об этом, употребляет выражение «родиться свыше (снова)». Родившись в физическом смысле, мы не можем вернуться назад и, в конец концов, живём и умираем. Когда силой Христовой крови мы рождаемся свыше, то тоже не можем повернуть назад, но и не умираем. Мы становимся новыми созданиями, которым предстоит жить на новой земле под новым небом. Мы обновлены силой Распятия. Мы больше не замкнуты в самих себе, в нас нет чёрной дыры, мы перестаем быть мёртвыми индивидами, отныне мы — по-настоящему живые люди, которые сотворены заново как подлинно бескорыстные и ориентированные на других.
![Франсин Риверс - Веяние тихого ветра [A Voice in the Wind]](/uploads/posts/books/267058/267058.jpg)
