Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Таков и столь велик ты, человек Божий и достолюбезный отец. Причина, почему мы написали и опять послали верного нашего сына Евфимиана, заключается не в чем ином, как в том же, о чем [говорилось] и в прежних письмах, которые принесли Дионисий и этот же самый Евфимиан, мои искреннейшие и возлюбленные сыны. Хотя они и не принесли нам письменных ответов, но твоими словами и словами священного Мефодия и письмом боголюбивейшего епископа Моновасийского[947] достаточно воодушевили наши смиренные сердца, сообщив доброе и вполне богоугодное и достойное действительно апостольской души, что было сказано с сочувствием и по подражанию Христу, и по внушению Духа и по преданию отцов было подтверждено святейшим апостольским отцом. И мы, смиренные, этого именно и желали сильно – чтобы чрез посредство первопрестольной и богодарованной власти[948] и по влиянию владыки вашего государства (χα& υμας οικουμένης)[949] была оказана [нам] помощь. Но доселе мы не смели просить об этом высшем благе. Но раз по мановению перста Божия эта мысль возникла в священном сердце, то к этому ведут и обстоятельства, <p. 166> об исполнении этого молимся и мы, недостойные, а прежде всего (да будет это) во славу Божию, которой да послужит величайшая польза Его Церкви. Как един Господь, едина вера, един Бог (ср. Еф. 4:5), так, разумеется, и едина Церковь, хотя она возглавляется у вас. Поэтому, владыки мои, заботясь о нас, вы обеспечиваете себя, ибо говорит [Писание]: чтобы все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:25–26) во славу вашу святых. Мы, грешные, напоминаем [вам об этом], но ни в коем случае не наставляем.
Это исходит по Божию определению от блаженнейшего апостольского отца. Кроме тебя, прекрасного сотрудника и достойного советника и во всех отношениях [верного духу] апостольства, кто мог бы примкнуть и содействовать и усиленно желать исполнения божественных нужд? (405) Как и раньше при прежних обстоятельствах, ты вместе с апостольским главой Христовой Церкви явился богоугодно ревнующим Господу, как защитник и покровитель истины.
Молю твою святую душу творить память обо мне, во всех отношениях грешном, чтобы мне спастись каким-нибудь образом.
274. К Иоанну, епископу Моновасийскому[950], и игумену Мефодию <193>
Богочтимым и духовным моим отцам Иоанну, боголюбивейшему епископу Моновасийскому, и Мефодию, благоговейнейшему игумену, – Феодор, грешный монах и игумен Студийский.
Доброе решение приняла ваша заботливая святость, уйдя от этой душетленной бури и направившись к спокойной пристани [церкви], первостепенной среди всех церквей, тем обеспечив не только свои собственные дела, но по Божественному внушению имея в виду общую пользу, что заслуживает высшей похвалы. Это показало как ваше священное письмо, так и уста возвратившихся наших возлюбленных сынов.
Но благословен Бог, и мысль внушивший, и давший средства, <p. 167> и помогший вам быть хорошо там принятыми, хотя вы бежали один пред другим как бы к Богоносному гробу (ср. Ин. 20:4). И оба вы – вестники радости, по отношению к которым стража еретиков оказалась безуспешной и [благодаря которым] наша просьба, смиренных, определеннее дошла до слуха апостольского отца, и вами обоими было запечатлено то, что по мановению перста Божия было решено в сердце апостольском. Как почетно ваше плавание, как славен подвиг, совершенный вами здесь и сделавший вашу добродетель более громкой, как если бы двумя мужами было совершено общее спасение. Не терновый исповеднический, а песенный [хвалебный] венец из богосплетенных роз [приличествует] вам – подражателю и даже, скажу, одноименному с Предтечей и истинному (406) Мефодию, ибо твое деяние есть как бы полезный для Церкви Христовой путь (μέθοδος) добродетели.
А что еще остается впереди, вы сами, мудрые, знаете, хотя бы мы и умолчали. Бог, начавший через вас благое и столь спасительное для Его Церкви дело, да доведет его до конца. Поэтому напоминаем и просим вас о том, что, как мы уверены, вы, конечно, и делаете. Не переставайте обращаться и молить, доколе не будет доведено до конца то, что боголепно внушено святому первопрестольнику. С этой целью мы и послали Евфимиана, возлюбленного нашего сына, чтобы он также был точным вестником всего того, что здесь делается. Благоволите приветствовать всех соревнователей и святых, и особенно почтеннейшего моего архимандрита[951]. Со своей стороны, и мы, где будет возможно, постараемся сообщать о вас хорошие вести и приветствовать [от вашего имени], кого прилично.
275. К папе[952] Александрийскому (II, 14)[953]
[Col. 1156] Всесвятейшему отцу отцов, светилу светил, господину моему, владыке, блаженнейшему папе Александрийскому – Феодор, нижайший пресвитер и игумен Студийский.
Величайший дар моему смирению и предмет высочайшего желания – удостоиться письменно вступить в беседу с твоею апостольскою главою, не только по ничтожеству моей малости, которая не в состоянии писать и к равным, а тем менее – к столь великой и божественной главе, но и по [трудности] пути на таком расстоянии, особенно затрудняемом языческими препятствиями[954]. Однако по благоволению Преблагого Бога мне даровано это по двум причинам: во-первых, чтобы исполнить давнишнее желание мое, [Col. 1157] грешного, мысленно прикоснуться к священным стопам твоим, ибо иначе невозможно (407) было исполнить это желание; и во-вторых, что еще настоятельнее нужно, чтобы сделать более известными божественнейшей главе твоей, как состраждущей членам целого Тела Церкви, случившиеся здесь бедствия, которые, как я думаю, разгласились и в крайних пределах вселенной ввиду важности этого зла.
Гонение постигло нас, блаженнейший, и тягчайшее из гонений. Некогда Ахав, ища пророка Илию, говорят, выжег все места, и этот пожар выражал ярость нечестивого (3 Цар. 18); а теперь Ахаавит по сану и по сердцу не только Илию изображенного, но и Владыку его Иисуса Христа, Господа и Бога нашего, Богородицу и всех святых тщательно разыскивает и, найдя, истребляет с великой яростью во всяком подвластном городе и селении. Поэтому жертвенники разрушены до основания, храмы Господни опустошены и в домах и в общественных местах, и в мужских и в женских обителях, древние и недавно воздвигнутые. Жалкое зрелище! Как обезображенные люди, какие-нибудь чудовища, так представляются на вид церкви Божии, лишенные своего украшения и стоящие безобразными. Кто слыхал или видал это в прежних нечестивых делах? Вероятно, притесняющий вас араб бывает стыдливее и христолюбивее в этом отношении. Но не таков наш Тавеил (Ис. 7:6). Пощади, Господи, и не даждь совершенно достояния Твоего на укоризну (Иоил. 2:17). Изображения, начертанные на досках и на священных приношениях, он сжигает, и свитки, упоминающие о них, он осмеивает, позорит, порицает как вещи негодные, как богопротивные, которые, однако, боголюбезны и спасительны для мира.
О, кто при этом не прольет слез, кто не воздохнет из глубины сердца? Путие Сиони рыдают, яко несть ходящих по них благочестиво (Плач. 1:4); и вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Пс. 52:4). Кажущиеся иерархами и иереями, монахи и общежительные братия, люди всякого пола и всякого возраста – одни потерпели совершенное крушение в вере, другие, если и не потонули помыслами, то, вступив в общение с еретиками по страху смерти, отчасти подвергаются той же опасности. Впрочем, еще остались некоторые, иже не преклониша колена Ваалу (3 Цар. 19:18), и их столько, сколько исчислено Господом: прежде всех первейший (408) из нас, священная глава наша[955], имеющая одинаковый сан с твоим совершенством, иерархи и иереи Господни, монахи и монахини, из которых одни испытали насмешки и бичевания, другие – узы и заключение под стражею, умеренно питаясь хлебом и водою; иные отправлены в ссылку, другие пребывают в пустынях, горах, пещерах и ущельях земли (ср. Евр. 11:38), а некоторые, потерпев бичевания, уже мученически переселились к Господу. Есть и такие, которые, быв посажены в мешок, брошены в море ночью, как сделалось известно от видевших это.
[Col. 1160] Что еще? Святые отцы наши предаются анафеме; нечестивые прославляются, дети воспитываются в нечестивом учении по данной учителям книге[956]; нет нигде прибежища для тела у жителей, невозможно произнести ни одного благочестивого слова, западня близко, так что муж опасается жены своей; доносчики и записывающие сказанное наняты императором для того именно [чтобы разузнавать], не говорит ли кто чего-нибудь неугодного кесарю, или не уклоняется ли от общения с нечестием, или не имеет ли книги, содержащей какие-нибудь сказания об иконах, или самой иконы, не принимает ли изгнанного, или не служит ли содержимым под стражею ради Господа; и если будет обличен в этом, тотчас схватывается, бичуется, изгоняется, так что и господа преклоняются пред рабами по страху доноса. Нам можно сказать, что несть во время сие князя, и пророка, и вождя, ни места, еже пожрети пред Господом и обрести милость (Дан. 3:38–39).
