Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Образ, который ты видишь, Христов;
Назови и его Христом, но только одноименно (ομωνΰμως),
Ибо тождество состоит в названии, а не в природе[1834].
Но и то и другое надлежит почитать нераздельно[1835].
Итак, кто почитает образ, почитает Христа;
Если же [кто] не почитает [образ], то он совершенно враждебен и Христу,
Раз, исполненный ненависти к нему, он не желает,
Чтобы почитался Его изображенный, облеченный в плоть Лик.

Если мы Тело Христово принимаем как пищу
И пием Его животворящую Кровь,
Почему же мы не можем показывать Его изображенным,
Того, чье тело ведь описуемо в образе?
Ибо если Он прост, то и неописуем,
Ибо Он есть Бог, [существующий] за пределами всякого места;
Поскольку же Он облекся в такую же сущность, как мы,
Он есть Человек и посредством этого соединения изобразим,
Ведь Он имеет по Своей сущности неслиянно обе [природы]
И состоит из одной Ипостаси[1836].
Кто сим образом всецело почитает Слово,
Тот выказывает себя верным чадом Церкви;
Кто же мыслит иначе, отстоит далеко и от Бога.

Когда вы, о мужи, здесь зрите образ,
Украшенный рукой, творящей форму,
То пользы собирайте плод [себе] достойно,
Ум свой возводя горе к причинам этого.
Подобно слову, образ писанный взывает громко,
А именно: «Честь, мне приносимая, есть слава непосредственно Зримого[1837] [во мне],
Ради которой и был я создан лишь в напоминание[1838].
[При этом] охраняю и освящаю я своих друзей;
А тех же, кто не желает почитать меня с любовию,
Я удаляю от горнего наследия».

Когда прежде Христос был бесплотен, Он вида [зримого] не имел,
Ибо Бога, как говорит [апостол Иоанн], не видел никто (Ин. 1:18) из людей.
Когда же Он возложил на Себя толщу плоти,
Он, пребывающий вне и времени и всякого места,
Стал осязаемым, подверженным страданию в силу сочетания [природ][1839].
Он был рожден как младенец из Девы безсеменно,
Он растет, жаждет и алчет и сносит всё,
Что и те, которых ты видишь [на иконе] в [соответствующем им] положении и образе.
Как же ты, о безумный, несчастный,
Не вырисовываешь благоговейно образ Христа во плоти
И по образу Его всё Пришествие [Его]?[1840]
Но либо стань верным опять, возвратясь из заблуждения,
Либо удались прочь от дома Божия.

Христос показывается в образе,
Ибо Он, хотя и будучи Богом по [Своей] природе, явился как смертный человек.
Кто же не желает созерцать Его изображенным,
Тот утверждает, что Он стал плотью [лишь] призрачно[1841].

На иконе вижу я Тебя, о Мати Господа,
И приступаю со страхом и любовью, чтобы почтить Тебя.
Ибо поистине в Тебе пребывает такая благодать,
Что и из Твоей тени источаются чудеса.

На руке Моей Я держу на иконе Младенца,
Подобного Мне, Матери, Христа Вседержителя,
Источающего свет нетления
И избавляющего мир от бесовской прелести.

Ты, родившая Бога, превосходишь Ангелов;
Ибо Того, на Кого те не могут и сами взирать,
Ты держишь как Сына на Своих пречистых руках.

Как и подобает матери, держу Я на иконе Сына своего,
Чтобы Он явился как истинное Чадо матери —
Он, Который вСвоем подобии Отцу превыше [всякого] изображения,
Ибо по Своей природе Он нераздельно двойственен.

Я изображен, хотя по природе Я Бог,
Ибо по Своей сущности Я также и человек.
И в тени во всякой Своей Я почитаем
И никогда не приемлю разделения славы Моей[1842].

Ты, что видишь дом Пречистой Девы, задумайся:
Ибо Она явилась храмом Божиим
И храмы [в честь] Нее Самой имеет Она повсюду в мире.

Когда ты видишь Создателя мира во плоти
Представленным в образе вместе с Родившей,
Ужаснись о том, как Бог стал Младенцем
И все делает для спасения смертных людей,

Чтобы, в Самом Себе тление осудив,
Спасти творение силой Божества.
Помышляя об этом, приносит [Бог] Богородице
Для спасения Ее Самой и человека непорочный дар.

Когда ты видишь меня, укрытие божественного престола,
Считай, что это чин Херувимов[1846],
И думай о том, что внутри совершается Тайноводство Христово,
Владыки небесного и земного.

Видя божественный алтарь пред своим лицом,
Почитай возвышенное и стой весь во страхе.

Вызывает трепет сие возвышение и полно страха [оно].
Это исполненный света храм Божества, [соприкосновение с которым] доступно только для непорочных.
Приступи к нему благоговейно и приобщись достойно,
Ибо сей Дар есть огнь, поядающий недостойных.

Когда ты открываешь дверь монастырского храма,
Вступай с сокрушенным духом,
И эта жертва [будет] приятна Господу.

Вы, намеревающиеся войти в двери дома Божия,
Снаружи оставьте опьянение заботами,
Чтобы внутри вы нашли благорасположенным [к вам] Судию,
Который дарует вам отпущение долгов.

Ты, что имеешь меня стражем, не пугайся ужасающего шума;
Ведь я страшен для демонов тем, что попаляю их.

Там, где я изображен, нет места сатане,
Ибо я целиком упразднил его власть.

При виде тебя дракон предается бегству,
Ибо в тебе видит образ он Древа, на котором был Бог пригвожден.

О Крест, о свет мой, свети мне во всякое время,
Прогоняя тьму прочь от моей души.

Воздвигнутый на месте, [называемом] Голгофа,
Принес он миру животворящее обилие плодов.

На нем распростер Свои руки Вседержитель,
[Тем самым] освободив мир от бездны прегрешений.

Радуйся, о знамя горнего всеоружия:
На тебе сокрушены все демонские полки.

Радуйся, о трижды благословенное Честное Древо:
На тебе упраздняется смерть от проклятья [первых людей].

Радуйся, о наилегчайшее бремя монахов,
Ведь благодаря тебе легок для них путь Христов[1853].