Бенгт Хеггланд - История теологии
лическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбинген-
ская школа. Ее виднейшим представителем был ИОГАНН АДАМ
МЁ-ЛЕР (МбЫег; ум. 1838), известный своей «Символикой», — об-
стоятельной критикой протестантского богословия. Эта школа
прежде всего способствовала развитию исторической теологии.
Тем самым она также проложила путь для нового и более
глубокого понимания святоотеческой и средневековой традиции.
Учение католической церкви в своей классической традиции
исходило из положительной оценки познавательной способности
разума как предпосылки знания веры. В XIX веке появляется ряд
326
направлений, придерживающихся противоположной точки зрения: в
так называемом традиционализме считается, что откровение и
вера являются источником не только религиозного, но и естествен-
ного знания в области метафизики и морали; онтологизм, одним из
представителей которого является АНРИ МАРЕ (Maret; ум. 1884),
следует прежней августинианской традиции и считает интуитивное
знание о Боге основой всякого знания истины. Обе точки зрения
были официально осуждены, первая — в постановлениях от 1840 и
1855 годов, а вторая — в 1861 году.
Совсем по-иному, нежели в двух вышеупомянутых направле-
ниях, отвечает на вопрос о разуме и откровении течение, гос-
подствующее с середины XIX века, а именно неосхоластика, или
неотомизм. Благодаря трудам многочисленных
итальянских и французских богословов, а также Тюбингенской
школе в Германии и выдающемуся немецкому теологу Й.
КЛОЙТГЕНУ (Kleutgen; ум. 1893), в центре интереса оказывается
средневековая схоластика, не только в историческом богословии,
но и в области догматики. Подтверждением господства этого
направления является энциклика Льва XIII «Aeterni Patris» (1879 г.),
в которой философия Фомы Аквинского предписывается как
основная наука в высшем церковном образовании. Таким образом,
в католическом богословии того времени этот богослов считается
учителем церкви превыше прочих. Решением церковного
законодательства (Cod. iur. can. 1366) предписывается, чтобы
изучение и преподавание как философии, так и теологии в
католических учебных заведениях осуществлялось в соответствии
с идеями и принципами Аквината.
Вероятно, наиболее выдающийся католический догматик XIX
века, МАТИАС ЙОЗЕФ ШЕБЕН (Scheeben; ум. 1888), в своих трудах
также свидетельствует о важности классической традиции как
отцов церкви, так и средневековой схоластики. Он строит свою
догматику на этих источниках и стремится в самостоятельном
глубоком анализе вновь оживить наследие древней традиции.
Шебен особенно подчеркивает отличие христианской веры от
рассудочной или данной от природы. В этом контексте он
предлагает выражение «сверхъестество», которое в его понимании
означает сверхчувственное, недоступное для разума в вероучении
(«Die Mysterium des Christentums», 1865 г.).
В булле «Ineffabilis Deus» (1854 г.) Пий IX провозгласил догмат
о «непорочном зачатии Девы Марии», то есть учение о том, что
Мария благодаря особой привилегии сохранила незапятнанность
первородным грехом. Это заявление, которое было уступкой требо-
32
ваниям народного почитания Девы Марии, ознаменовало новое
понимание сущности догмата, поскольку очевидное в других
случаях требование библейского или апостольского обоснования
было проигнорировано. Провозглашение этого догмата
предполагало право высшей церковной власти устанавливать новые
положения вероучения, обязательные для церкви. Ватиканский
Собор 1869-1870 гг., который католическая церковь считает
двадцатым вселенским собором, подтвердил это учение и
провозгласил догмат о непогрешимости Папы в вопросах
вероучения: когда Папа выступает официально и определяет
обязательные для всей церкви положения веры или нравственности,
он обладает безошибочностью, которую Спаситель обещал Своей
церкви.
В опубликованном в 1864 году перечне «errores modernorum»,
названом «Syllabus», Пий IX осудил такие учения как пантеизм и
рационализм, социализм и индифферентизм, а также критическую и
агностическую философию. Подобное отношение к различным
формам современных взглядов развивалось и усиливалось в ходе
продолжительной и с догматической точки зрения роковой борьбы
против модернизма в конце XIX — начале XX века. Модернизм
был обширным движением, представители которого стремились
различным образом соединить католическую веру с современным
культурным сознанием. Таким образом, они выступали за
применение историко-критического метода к Библии, в философ-
ском отношении выступали против господствующей схоластики и
стремились ввести современный философский подход. Оплотом
новых идей стал «Католический Институт» в Париже, в котором
некоторое время преподавал АЛЬФРЕД ЛУАЗИ (Loisy; ум. 1940), осу-
ществляя программу критического изучения Библии. В энциклике
«Providentissimus Deus» (1893 г.) Лев XIII, подчеркнул значение
науки для изучения Библии, но предостерегал от опасности исто-
рико-критического подхода, подобного тому, приверженцем ко-
торого был Луази. Последний был смещен с должности, но про-
должал выступать в защиту модернизма, например, в небольшом
произведении «Евангелие и церковь» (1903 г.), написанном против
сочинения Гарнака «Сущность христианства». В нем Луази
защищает культ и догматы церкви, но в то же время показывает,
что их нельзя вывести из Евангелия. Они являются более поздним
созданием церкви после несостоявшейся парусин. Книга Луази
была включена в индекс запрещенных, а он сам был отлучен от
церкви в 1908 году.
Самым значительным выступлением церкви против модернизма
стала булла Пия X «Pascendi Dominici gregis» (1907 г.), в кото-
328
рой многие различные тенденции и взгляды, подпадающие под
понятие «модернизм», были подвергнуты обстоятельному анализу
и осуждены как еретические. В том же духе в 1910 году было
предписано, чтобы все учителя и священники исповедовали истину
католической веры с опровержением заблуждений модернизма
(антимодернистская клятва).
Несмотря на первоначальное неприятие критического подхода к
Библии, научный подход утвердился в католической церкви, так же
как и в других конфессиях. К рассматриваемому периоду
относится вышеупомянутая булла «Providentissimus Deus» (1893 г.),
в которой в определенных пределах предписывалось научное рас-
смотрение Библии. С ней можно сравнить изданную 50 лет спустя
энциклику «Divino afflante Spiritus» (1943 г.), в которой были сде-
ланы большие уступки научному критическому подходу. Провоз-
глашенная несколько лет спустя булла «Humani generis» (1950 г.),
однако, резко отвергает модернизм в новых формах, видя в нем
угрозу для католической веры.
Наряду с ощутимым изменением взглядов на Библию в XIX ве-
ке, отношение к традиции в современной католической теологии
также претерпело изменение. В теологии после Тридентского Со-
бора под традицией (преданием) понимали источник откровения,
параллельный Писанию, отдельный от письменного апостольского
свидетельства и дополняющий его. Углубление контакта с бо-
гословием ранней церкви и Средневековья в XIX веке привело
также к новому толкованию содержания традиции.
Первопроходцами в этом отношении были вышеупомянутые Й.А.
Мёлер и М.Й. Ше-бен, а также кардинал Ньюмен. Они
рассматривали Писание и предание как органическое единство
и понимали последнее как динамическую величину, включающую
все учительное служение церкви. Писание также, с определенной
точки зрения, является преданием. Они подчеркивали, что нельзя
толковать Писание без традиции, но считали традицию уже не
новым источником откровения наряду с Писанием, а
продолжающимся развитием откровения. Новое отношение к
традиции создает важную предпосылку для богословской
дискуссии наших дней, а также для противостояния позиции
евангелических церквей. Этот вопрос был рассмотрен на Втором
Ватиканском Соборе (см. ниже).
ДВИЖЕНИЯ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Во второй половине XIX века прежде всего в англосаксонском
мире, а также в скандинавских странах распространяются
массовые
329
движения духовного пробуждения. Описание развития различных
направлений и их ведущих представителей — предмет истории
церкви. Предметом нашего внимания будут лишь некоторые
основные идейные черты движений духовного пробуждения.
К движениям пробуждения в самом широком смысле слова
