Бенгт Хеггланд - История теологии
другом уровне, нежели все философские или метафизические выс-
казывания. Оба эти вида суждений рассматриваются как несоеди-
нимые. Для Германа все содержание христианства сосредоточено
вокруг откровения о Иисусе Христе. В то время как Ричль рацио-
нально и трезво выводит содержание веры из этого откровения,
Герман подчеркивает личное переживание образа Христа как от-
правную точку веры. Религиозная реальность проявляется для че-
ловека лишь когда он через требования этического императива
придет к осознанию собственного бессилия и вины. Нравственно
серьезный человек подчиняется в глубине души, благодаря впе-
чатлению от личности Христа, и таким образом приходит к вере.
Идея всеобщего откровения отвергнута. Связующим звеном меж-
ду естественным человеком и христианской верой в Бога является
этика. Наиболее известные труды Германа — «Der Verkehr des
Christen mitt Gott» (1886 г.) и «Ethik» (1901 г.).
К приверженцам Ричля можно также отнести известного исто-
рика догмы АДОЛЬФА ФОН ГАРНАКА (Harnack; ум. 1930 г.;
профессор в Берлине). Его вклад в теологию рассматривается в
следующем разделе в контексте теологии на рубеже веков.
АНГЛИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В развитии теологии в Англии в XIX веке определяющими яв-
ляются, прежде всего, три фактора: высокоцерковное Оксфордское
движение, местная философская традиция с характерным синтезом
платонизма и христианства, а также приобретающий все большее
влияние критический взгляд на историю.
323
Оксфордское движение зародилось в кругу богословов Оксфор-
да. Среди них был Джон КИБЛ (Keble, 1792-1866), который в своей
известной проповеди о «национальном отпадении» (1833 г.) подверг
жесткой критике либеральную политику парламента, позволявшего
себе вмешиваться в дела церкви и своей преданностью идеалу
секуляризированного государства, угрожавшего независимости
церкви. Эта проповедь Кибла считается отправной точкой
Оксфордского движения. К наиболее видным его представителям,
кроме Кибла, также принадлежали ЭДВАРД ПЬЮЗИ (Pusey; 1800-
1882) и Джон ГЕНРИ НЬЮМЕН (Newman; 1801-1890). Последний
издавал памфлеты «Tracts for the Time» (с 1833 года), посвященные
положениям высокоцерковной программы, в которых иногда
отчетливо проступают прокатолические тенденции.
Подчеркивалась апостольская преемственность как основание
священнослужения. Понимание Таинств и церкви также
развивалось под сильным влиянием католических образцов. В
трактате № 90 (издан в 1841 году) Ньюмен пытается доказать, что
39 артикулов можно истолковать таким образом, чтобы они
соответствовали решениям Тридентского Собора. Первоначально
Оксфордское движение стремилось подчеркнуть католический
аспект англиканской церкви и таким образом добиться обновления
в своей церкви, но Ньюмен, а вслед за ним и другие теологи,
сделали из своей точки зрения выводы, побудившие их перейти в
католическую церковь (Ньюмен — в 1845 году). Однако движение
продолжалось и со временем стало более англиканским по своему
характеру, оказав определяющее влияние на богословие и
церковную жизнь в Англии в современный период. Одной из его
отличительных черт является традиционализм. Богословская про-
грамма включает возвращение к теологии ранней церкви и к клас-
сической англиканской теологии XVI-XVII веков. По этой причине
изучение трудов отцов церкви заняло центральное место в английс-
ком богословии. По инициативе приверженцев высокой церкви была
проделана большая издательская работа (среди прочего «Library of
Anglo-Catholic Theology», 88 томов, 1841-1866 гг.).
Поэт и философ СТ. КОЛЬРИДЖ (Coleridge; 1772-1834), несмотря
на фрагментарность его философского и богословского наследия,
оказал большое влияние на английскую теологию. Под влиянием
немецкого романтизма и идеализма, а также английской платони-
ческой традиции (Кембриджские платоники XVII-XVIII веков) он
выступил против деизма и создал синтез теологии и философии.
Религиозное составляет для него духовную, мистическую реаль-
ность, в которую разум может проникать все глубже и глубже,
324
благодаря своей сопричастности божественной природе. Представ-
ляется, что Кольридж колеблется между пантеистическими и бо-
лее ортодоксальными воззрениями. Размышляя о пограничных
вопросах между философией и теологией, он расширяет горизонты
теологии и создает альтернативу негативному отношению деизма и
утилитаризма к христианству.
Под влиянием Кольриджа и прочих ФРЕДЕРИК ДЕНИСОН МОРИС
(Maurice; 1805-1872) продолжил платоновское направление в анг-
лийской теологии. Его богословские взгляды можно назвать «хрис-
тианизированным платонизмом», в центре которого находится со-
единение божественного и высшего человеческого, явленное во
Христе, «Сыне Божием и Сыне Человеческом». Это соединение
основывается на любви Божией, а также выражается в обитающем
в каждом человеке Логосе, являющемся источником продолжаю-
щегося откровения, которое достигает совершенства во Христе.
Морис истолковывает «вечность» (вечную жизнь, вечное наказа-
ние) не во временных, а в качественных категориях. Это вызвало
сильное противодействие и привело к тому, что Морис был смещен
с поста профессора в Оксфорде. Морис является представителем
христианского идеализма, не отрицающего историческую
истину христианства, но прежде всего взывающего к сердцу и к
высшему в человеке.
Посредством влияния Кольриджа в английскую теологию про-
никает историко-критическое отношение к Библии, распростра-
ненное в Германии. Он советует изучать Библию как обычную
книгу. Сначала такие тенденции вызывали сопротивление как среди
сторонников высокой церкви, так и в евангелическом лагере, но
постепенно положение историко-критического подхода укрепилось.
Новые теории эволюции, изложенные Чарльзом Дарвином («О
происхождении видов», 1859 г.) и Гербертом Спенсером, также
сыграли в этом свою роль, хотя в течение длительного времени они
вызывали ожесточенное сопротивление в области теологии.
Проявлением либеральных идей был изданный в 1860 году сбор-
ник «Essays and Reviews», в котором среди прочего отстаивалось
право на свободу исследований в области богословия и высказыва-
лось требование историко-критического подхода к Библии. Еще
большее значение в этом отношении имел сборник «Lux Mundi»
(1889 г.). Он не исходил из либеральных кругов, но был опреде-
ленным выражением того факта, что даже в высокоцерковных анг-
ликанских кругах принимали историко-критический подход как
325
необходимую предпосылку теологии. Цель этого собрания эссе
состояла в том, чтобы «привести христианское исповедание веры в
правильное соотношение с современным развитием наших ес-
тественнонаучных, исторических и критических взглядов и с со-
временными политическими и этическими проблемами».
Издателем «Lux Mundi» был ЧАРЛЬЗ ГОР (Gore; 1853-1932),
представитель англиканской высокой церкви, стремившийся
соединить ее принципы авторитета с принятием научных норм в
теологии. Среди прочего, Гор проводил эту точку зрения в цикле
лекций о воплощении. Не в последнюю очередь благодаря его
влиянию, центром англиканского богословия стало воплощение, в
отличие, например, от евангелического подхода, в котором центром
христианства считается примирение. Для Гора характерно учение о
ке-носисе: Христос при воплощении отказался от Своих божествен-
ных качеств и подчинился человеческим ограничениям.
Существует определенная связь между этой идеей и попыткой
Гора соединить божественный авторитет Писания с критическим
взглядом на Библию. Благодаря влиянию Чарльза Гора, высокая
церковь стала развиваться в новом, более модернистском
направлении, и он стал лидером течения, которое обычно называют
либеральной высоко-церковностью.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
После периода упадка, наступившего в католической церкви под
влиянием культуры эпохи Просвещения, начало XIX века, как и в
протестантизме, ознаменовано подъемом и пробуждением нового
интереса к церкви и теологии. Отчасти этому способствовали наст-
роения, обусловленные периодом романтизма. На средневековую
церковь, которую в эпоху Просвещения изображали в столь мрач-
ных тонах, теперь смотрели с восхищением и уважением.
Определяющий вклад в обновление, через которое прошла като-
лическая теология в XIX веке, внесла так называемая Тюбинген-
