Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
В 46 году апостол Павел вместе со своими помощниками Варнавой и Марком отправился в первое миссионерское путешествие. Они побывали на острове Кипр, в городах Памфилии и Писидии на юге Малой Азии (в имперской провинции Галатии). Свою проповедь Христа апостол Павел обычно начинал с иудеев, обращаясь к ним в местной синагоге, затем переходил к прозелитам, т. е. язычникам, принявшим иудаизм, а потом уже и к язычникам, которые обыкновенно принимали новое учение и становились паствой апостола. Как я уже говорил, именно язычникам, жившим тогда в состоянии духовного кризиса и искавшим выхода из него, было легче принять новое учение о Христе, чем иудеям, чья вера в Бога-Яхве и закостеневшие правила закона были по-прежнему очень крепкими. Проповеди язычникам апостол Павел и посвятил всю свою жизнь. В 49 году Павел с Варнавой приехали в Иерусалим, где состоялся «апостольский собор», освободивший по настоянию апостола Павла христиан не евреев от обязанности соблюдать все предписания ветхозаветного закона. Этим актом Церковь окончательно утвердила свое вселенское призвание.
Во время своего второго миссионерского путешествия (50–53 годы) апостол Павел посетил города Сирии, Малой Азии и впервые высадился на европейском береге. На этот раз его сопровождали Силуан (Сила), Тимофей и греческий врач Лука (будущий евангелист). Апостол основал христианские церкви в римских городах Македонии, в Фессалониках (Солуни) и в Коринфе. Коринфская община стала первой большой языко-христианской церковью, т. е. церковью, членами которой были принявшие крещение язычники.
Во время первого и второго путешествий апостол Павел вступил в острый спор с руководителями иудейских общин. Только маленькая община города Филиппы целиком приняла новое учение. В других местах проповедь Евангелия была встречена как вредное новшество – сначала с недоумением, а потом и с открытой враждебностью. Было несколько случаев, когда против миссионеров выступали и язычники, но положение Павла как римского гражданина обычно защищало его. Кроме того, в провинциях имперские власти терпимо относились к новым религиям, а само язычество в этот период, как я уже говорил, переживало кризис. Все это способствовало успеху миссии апостола среди эллинов.
Апостол Павел отправился в третье миссионерское путешествие (53–58 годы) из Антиохии, чтобы посетить и духовно укрепить уже ранее основанные им общины и создать новые. Он прошел через Малую Азию, побывал в городах Македонии и Греции, два года провел в Ефесе, а затем отплыл в Иудею, куда хотел попасть на праздник. Он вез пожертвования для иерусалимской общины, которые были данью уважения к ней как к Церкви-Матери. Однако по прибытии в Иерусалим он подвергся нападению фанатиков в Храме и был арестован римскими властями. Под конвоем его доставили в Кесарию, где он два года ждал суда и в конце концов был оправдан прокуратором и царем Агриппой II. Чтобы избежать новых покушений со стороны врагов, апостол Павел воспользовался своим правом римского гражданина и потребовал императорского суда. Прокуратор отправил его в Рим, куда он прибыл около 60 года после долгого и тяжелого путешествия (он перенес кораблекрушение и вынужденную задержку на Мальте). Рассказ книги «Деяний» на этом обрывается, не сообщая об исходе суда. Большинство ученых, хотя и не все, считают, что апостол был оправдан и совершил еще одно миссионерское путешествие, дойдя до западной границы Римской империи – Испании и приняв мученическую смерть несколько лет спустя. Некоторые же ученые полагают, что он погиб раньше во время гонения Нерона на христиан в 64 году. Как бы там ни было, именно в Риме апостол был приговорен к смерти и обезглавлен. (Как римского гражданина его нельзя было распять.)
Рассказ о путешествиях апостола Павла, занимающий всю вторую половину книги «Деяний», как бы вплотную подводит читателя к следующему разделу Нового Завета, его учительным книгам или Посланиям, большая часть которых написана апостолом Павлом. В русском и славянском изданиях Нового Завета сначала помещены семь апостольских посланий: одно Иакова, два Петра, три Иоанна и одно Иуды. В IV веке из этих посланий был составлен отдельный свод. Их стали называть соборными, т. е. окружными посланиями, поскольку они обращены не к отдельному лицу или только к одной поместной Церкви, но к более широким кругам верующих и касаются общецерковных тем. В этом своде второе и третье послания Иоанна (два кратких письма) служили приложением к основному, первому.
Однако несомненно, что самую важную роль среди учительных книг играют 14 посланий апостола Павла, которые в католических и протестантских изданиях Нового Завета помещены на первом месте. Действительно, значение посланий апостола Павла настолько велико, что немецкие библеисты XIX века даже пытались усмотреть в них особое самостоятельное Евангелие. Церковь не приняла такого взгляда, но то, что апостол Павел, один из самых крупных мыслителей своего времени, сделал для богословия, невозможно переоценить.
В литературном отношении послания занимают совершенно особое место в Новом Завете. Ни одно из них не является отвлеченным и систематическим богословским трактатом. Это письма, написанные по разным поводам и обязательно связанные с текущим моментом и пастырской деятельностью их автора. Личностное начало здесь выражено гораздо ярче, чем в других книгах Нового Завета. Апостол Павел в посланиях открывал свои мысли и сердце людям, которых он, как правило, хорошо знал и любил. Он не предназначал послания для публикации, и потому работа его мысли здесь предельно обнажена. Читая их, мы и сейчас как бы чувствуем интонацию его голоса, меняющуюся в зависимости от обстоятельств и звучащую то наставительно, то гневно, то кротко и ласково.
Чисто внешне послания апостола Павла соответствуют требованиям эпистолярного жанра его эпохи. Каждое из них содержит в начале приветствие, молитву о здравии адресата и благодарение Богу, после чего обычно следует изложение содержания данного письма, а затем в конце прощальные напутствия и пожелания. Кроме того, послания апостола Павла, как показал С.С. Аверинцев, очень близки жанровым законам греко-римской диатрибы, т. е. популярной тогда среди стоиков небольшой проповеди на философско-моральную тему, часто в форме дискуссии с воображаемым противником. И в посланиях апостола, как и в диатрибах, мы находим раскованность и живость интонации, имитирование спора с воображаемым противником, свободный переход от темы к теме, непринужденную разговорную лексику. Мысль апостола Павла развивается через противоречия, как бы борясь сама с собой. Это впечатление усиливается еще и тем, что апостол Павел не писал сам своих посланий, но обычно диктовал их специальному писцу. Отсюда некоторые трудные места, перебивка мыслей, даже нарушение синтаксиса. Иногда создается впечатление, что, диктуя послания, апостол Павел порой настолько увлекался ходом рассуждений, что писец с трудом поспевал за его словами. В целом же, апостол Павел заботился не о форме, а о том, чтобы донести до людей Благую Весть и свои сокровенные думы, а потому он часто ломал канон эпистолярного жанра и даже порой нарушал привычный строй языка. По словам Ренана, с удивительным жаром души Павел соединял необычайную бедность выражения. Его преследует какое-нибудь слово, и он повторяет его при каждом удобном случае по нескольку раз на странице. Это не бесплодность, а сосредоточенность ума и полное равнодушие к стилю. Но при этом, однако, он все же обладал несомненным литературным даром, и многие его выражения, такие, как «жало в плоть», «нет ни эллина, ни иудея», «буква убивает, дух животворит» стали крылатыми.
Часто говорят, что стиль – это человек. Действительно, стиль посланий апостола Павла очень хорошо помогает понять его личность. Для него важна не буква, но дух; не видимое и поверхностное, но невидимое и сущностное; не часть, но целое; не тонкости аргументации, но свободный полет мысли. Несомненно, что именно послания, а не речи апостола, приведенные в книге «Деяний», помогают нам сейчас воссоздать форму и манеру его проповеди и понять притягательную силу его слов для слушателей.
Порядок расположения посланий апостола Павла в Новом Завете сообразуется с важностью обсуждаемых там тем и степенью их раскрытия. Поэтому в начале помещено Послание к римлянам, где апостол рассмотрел вопрос о правильном отношении человека к Богу или, выражаясь богословским языком, вопрос об оправдании. Этой же теме посвящены два Послания к коринфянам и Послание к галатам. Взятые вместе, они образуют группу так называемых сотериологических посланий (от греческого сотер – спаситель), т. е. посланий, излагающих учение о спасении человека.
Затем идет группа христологических посланий, раскрывающих учение о Лице Самого Спасителя Иисуса Христа. Это Послания к ефесянам, колоссянам, филиппийцам и евреям. Послание к евреям помещено последним, поскольку оно позже других было включено в канон. Его подлинность до сих пор вызывает сомнения у некоторых ученых.
