Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Апостол Павел. Послания к фессалоникийцам
Сегодня мы будем говорить об апостоле Павле, без правильного понимания деятельности которого (ей посвящена вторая часть книги «Деяний») и без хотя бы краткой оценки его писаний (а они представлены его посланиями), нельзя понять Новый Завет. Ряд ученых вообще утверждает, что именно Павел явился настоящим основателем христианства. Разумеется, подобное суждение – не что иное, как искажение фактов. Основателем христианства, как я стремился показать, был Сам Иисус Христос, Чьим именем совершенно справедливо и называют себя Его последователи-христиане. Но для христианства апостол Павел сделал действительно очень много. В основном благодаря его трудам христианство вышло на просторы мира. Апостол Павел был личностью необычайно яркой, сильной, можно сказать, несгибаемой и вместе с тем необычайно одаренной. Пламенный проповедник, неутомимый создатель христианских общин, крупнейший мыслитель, первый христианский богослов и первый христианский мистик. И все это при том, что он не только не был непосредственным учеником Христа, но и, скорее всего, даже никогда не видел Его во время Его земной жизни. Но несмотря на это, Церковь признала в апостоле Павле великого учителя христианской веры и жизни. По абсолютно справедливой оценке о. Александра Меня, апостол Павел пережил и смог первым осмыслить сотериологическую (т. е. спасительную) тайну Евангелия и поведал миру о преображающей силе благодати Христа. Раньше других апостол Павел преодолел традиционализм ветхозаветного законничества, богословски обосновал миссию христиан среди язычников, стал проповедником христианского универсализма и любви, свободы и жизни во Христе. Послания апостола Павла являются самыми ранними из известных нам сейчас документов христианства. Они написаны, по всей видимости, еще до синоптических Евангелий в рамках живой первоначальной традиции.
Интересно, что в своих посланиях апостол Павел много и часто говорил о себе самом, что позволило ученым хотя бы отчасти воссоздать его облик. Во втором послании к коринфянам он пишет: «в личном присутствии слаб» (2 Коринфянам, 10:10). Как подметил епископ Кассиан, этот перевод не сумел передать мысли подлинника. Речь здесь идет о печати немощи, которая лежала на облике апостола. Очевидно, не только сама наружность апостола не была богатырской, но он еще и был достаточно тяжело больным человеком. Коринфянам он писал об ангеле сатаны, который удручал его, чтобы он не превозносился, назвав его «жало в плоть» (2 Коринфянам, 12:7). Средневековые комментаторы усмотрели тут намек на плотские искушения. Но сейчас так никто не думает. Такое толкование явно противоречит словам самого апостола, который утверждал, что жениться лучше, чем разжигаться, но тем не менее советовал безбрачным и вдовам оставаться, как он, т. е. неженатым (1 Коринфянам, 7:8–9). Овдовел ли он в юности, как думают некоторые ученые, или вообще никогда не был женат, сейчас уже невозможно установить. «Жало в плоть», скорее всего, было болезнью, проявлявшейся в припадках, которые считались тогда действием злых сил. Что это была за болезнь, никто не знает. Ученые называли малярию, болезнь глаз, заикание и особенно часто эпилепсию, которую в древности повсеместно приписывали действию темных сил. Ясно одно – в немощном теле апостола жил могучий дух.
Сам Павел во Втором послании к коринфянам дал такую оценку своего служения, сравнив себя с другими апостолами: «Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного, три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза терпел я кораблекрушение, ночь и день пребывал в глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в трудах и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Коринфянам, 11:23–27). Нельзя не почувствовать в этих словах горения духа, которое, впрочем, видно и во всей его деятельности и во всех писаниях.
Апостол Павел родился на юге Малой Азии, в киликийском городе Тарсе, одном из самых важных центров эллинистической культуры на Востоке. Мы не знаем точной даты его рождения, но, скорее всего, она приходится на первое десятилетие I века. Семья Павла, как считают ученые, очевидно, принадлежала к верхним слоям местного общества и имела потомственное римское гражданство. Павел – это второе имя апостола, которое ему дали по римскому патрицианскому роду Павлов, как дань эллинистической культуре и по созвучию с его первым иудейским именем Савл, или Саул, в честь первого царя Израиля. Употребление двойных имен (национального и эллинистического) было тогда широко распространено. В книге «Деяний» имя Павел заменяет имя Савл с начала рассказа о первом миссионерском путешествии апостола, с того момента, как его служение целиком переключается в языческий мир. Но Павел, хотя и воспитанный в эллинистической традиции, всеми своими корнями был связан с иудейством. Сам апостол говорил, что он не был эллинистом, усвоившим античную культуру иудеем, но считал себя «евреем из евреев» (Филиппийцам, 3:5), сохранившим в рассеянии язык и обычаи предков. В детстве он получил строгое воспитание в духе фарисейской традиции и готовился стать учителем закона. Для этого он уехал в Иерусалим, где какое-то время учился у знаменитого раввина Гамалиила I, выделяясь среди других учеников особо горячей приверженностью к вере. Трудно, однако сказать, в какой мере пылкий Савл усвоил уроки Гамалиила, отличавшегося мудрой трезвостью и бывшего противником гонения христиан.
Во всяком случае, в жизни и апостольском служении Павла очень многое объясняется, с одной стороны, его раввинистическим воспитанием, а с другой – его близким знакомством с эллинистической культурой, неожиданным сочетанием этих двух факторов.
Влияние раввинистической традиции хорошо видно в посланиях апостола. Истину христианского учения он постоянно обосновывает ссылками на Ветхий Завет, а эпизоды иудейской истории он часто трактует аллегорически, как это делали раввины того времени. Как и было положено в среде раввинов, от которых требовалось владеть каким-нибудь ремеслом и с его помощью, а не уроками, добывать себе средства к существованию, Павел старался жить за счет своего ремесла – он был палаточным мастером, кроил тот материал, из которого шили палатки. Апостолу принадлежат слова, сказанные по этому поводу и ставшие крылатыми: «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фессалоникийцам, 3:10).
Что же касается эллинистической культуры, то в посланиях апостола Павла видно знакомство с греческой поэзией, а также и с античной философией. Ученые, в частности, обнаружили в посланиях к Тимофею и Титу употребление стоических терминов. Однако, в целом, по мнению современных исследователей, эллинизм и раввинистическая традиция были лишь внешними формами, которыми пользовался апостол Павел. Но сама суть учения апостола коренится в его личном опыте, в Ветхом Завете и предании христианской Церкви, которое он воспринял.
Известно, что поначалу Павел был рьяным гонителем христиан. В 35 (или 36) году он стал свидетелем и участником расправы над архидьяконом Стефаном и активно включился в преследование христиан. Внезапное обращение будущего апостола случилось на пути в Дамаск, куда он ехал, чтобы помешать распространению новой веры. Книга «Деяний» рассказывает, что его неожиданно осиял ослепивший его свет, очевидно, та самая слава Господня, о которой писали пророки, и он услышал голос Христа: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он (Павел) сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деяния, 9:4–5). Павел тут же обратился ко Христу со всей страстностью своей натуры, отдав всего себя без остатка. Проповеди, «служению Слову», апостол Павел посвятил всю свою жизнь. Он основал целую сеть Церквей в Малой Азии, Греции и, по всей видимости, также в западной части Римской империи.
Хочется особо отметить, что обращение Савла не было для него обретением нового, какого-то иного Бога. Павел не сомневался, что сохранил верность Богу отцов, Богу Библии, что именно по Его воле Иисус Христос открылся ему как обетованный Спаситель в пламенном облаке Своей славы. Как заметил о. Александр Мень, это было призвание, подобное призванию древних пророков.
Павел не сомневался, что Евангелие обращено ко всему миру «во спасение до края земли» (Деяния, 13:47). Отвергнутый евреями рассеяния, он стал апостолом язычников и с ними соединил свою судьбу. Он твердо верил, что принявшие крещение язычники не должны исполнять ритуальных требований Ветхого Завета и не требовал от них ничего, кроме веры и основанной на этой вере сознательной новой жизни во Христе, «ибо древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам, 5:17).
