Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины
393
Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.
394
См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.
395
Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).
396
Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он» (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).
397
Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.
398
Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.
399
Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).
400
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.
401
Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.
402
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.
403
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.
404
Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.
405
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.
406
Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.
407
Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.
408
Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).
409
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.
410
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.
411
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.
412
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.
413
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.
414
Лествица. Слово 25, § 37.
415
Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.
416
См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.
417
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.
418
О цели христианской жизни. С. 17–21.
419
Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119
420
Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.
421
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.
422
См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.
423
Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.
424
София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).
425
Там же. С. 105.
426
Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.
427
Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.
428
Там же. С. 42, прим. 4.
429
Определение четвертого Вселенского собора 451 года в г. Халкидоне.
430
Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.
431
См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.
432
Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.
433
Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.
434
Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.
435
Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.
436
Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.
437
Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.
438
По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).
439
См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.
440
См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.
441
Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.
442
Догматик 7-го гласа.
443
Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря о монашестве, пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).
444
См. гл. VIII: Духовная жизнь
445
Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).
446
Уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).
