Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Интересно, что ни один из евангелистов ничего не говорит о том, как именно произошло воскресение Христа и как воскресший Иисус вышел из гроба, не нарушив печатей. Но это и не столь важно, ибо их задача в другом – рассказать о самом факте воскресения. Его они подтверждают явлениями воскресшего Христа Его ученикам, которых Он только теперь Сам окончательно приготовил к служению, наделив их властью апостолов и послав на проповедь по всей вселенной.
Наверное, все вы слышали, как в ночь Пасхи, самого главного праздника христианской Церкви, хор поет: «Христос воскресе из мертвых». Весть о воскресении Христа – основной момент христианского вероучения, который определяет собой проповедь, богослужение и духовную жизнь Церкви. Как сказал апостол Павел, обращаясь к коринфянам: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринфянам, 15:14). Самую же первую проповедь в истории христианской Церкви, как рассказывает книга «Деяния святых апостолов», апостол Петр начал так: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деяния, 2:22–24).
Итак, Иисус Христос принес людям не только новое учение и знание о Царстве Божием, но и спасение. Согласно учению Церкви, опирающемуся на евангельские тексты, зло и грех, которые властвовали над людьми, Христос победил Собой. В Себе Самом Он явил Царство Божие, как совершенное соединение с Богом, как силу любви и жертвы Богу и людям. Преданный на позорную смерть, оставленный всеми, Он осуществил образ полной самоотдачи, совершенной любви и смирения.
Но в этой самоотдаче и была Его победа над злом и грехом. Любовь восторжествовала над ненавистью, истина над ложью, и жизнь над смертью: Христос воскрес из мертвых. Все зло мира, вся сила распада, царствующая в нем, оказались бессильными перед Его праведностью, и в одном Человеке были побеждены. В одном Человеке в царство греха и смерти вошло Царство Бога – царство любви, добра и вечной жизни. И эту победу Христос одержал не для Себя, а для других, для всех – чтобы всех спасти и ввести в это осуществленное Им Царство.
Ни Евангелия, ни Церковь не учат, будто Христос воскрес в абсолютно том же биологическом состоянии, в каком Он был перед смертью. Как раз наоборот, плоть Христа таинственным образом преобразилась, и потому ангел не должен был отодвигать камень, запечатлевший гробницу, чтобы выпустить Христа, но ангел отодвинул камень, чтобы открыть всем, что там Его не было. Иисус Христос воскрес в новом и славном образе. Он одновременно появляется в разных местах; Его трудно узнать; Он ест и пьет, чтобы показать, что Он не призрак; Он позволяет Фоме дотронуться до Себя; Он появляется среди учеников, проходя через закрытые двери, и делается невидимым для них. Воскресшая природа Христа наполнена вечной жизнью Царства Божия.
Вместе с тем Воскресение Христа – это начало воскресения всего человечества, оно исполнение – Ветхого Завета, где написано: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Псалтирь, 15:10). Во Христе исполнились все ожидания и все надежды. Знаменитые слова пророка Осии сбылись: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Осия, 13:14).
Книга «Деяний». Рождение Церкви
Вслед за четырьмя Евангелиями в каноне Нового Завета следует книга историческая под названием «Деяния святых апостолов». Ее значение трудно переоценить. Ведь если бы она не сохранилась, у нас, за исключением весьма важных, но разрозненных данных из посланий апостола Павла, не было бы никаких сведений о возникновении и первых шагах христианской Церкви. Сейчас уже никто из серьезных библеистов не сомневается в том, что «Деяния» написаны евангелистом Лукой и представляют собой непосредственное продолжение третьего Евангелия, как бы его вторую часть. Книга и обращена к тому же знатному мужу, «достопочтенному Феофилу», которому Лука уже посвятил свое Евангелие.
Ученые считают, что Лука написал «Деяния», по всей видимости, в начале 60-х годов в Риме, где он тогда находился вместе с заключенным под стражу апостолом Павлом. Другая датировка – более поздняя:70-80-е годы. Об авторстве Луки единогласно свидетельствуют все древние христианские писатели, среди которых можно назвать Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. То же подтверждают и новейшие филологические исследования, в том числе компьютерные, отмечающие полное сходство слога книги и третьего Евангелия.
Повествование книги «Деяний» охватывает период от Вознесения Иисуса Христа примерно до начала 60-х годов, а по более старому традиционному мнению, до 68 года. Во всяком случае, Лука ни слова не говорит о последовавшем в 70-м году разрушении Иерусалима, а отдельные здания города, такие, как Соломонов притвор или Антониева крепость, упоминаются в книге как еще существующие.
Хотя книга и названа «Деяния святых апостолов», она содержит рассказ о жизни и трудах только двух апостолов – Петра и с большей полнотой Павла, учеником и спутником которого и был сам Лука. Однако автор книги, согласно преданию, вовсе не давал ей такого названия, и кто-то другой сделал это за него позже. Соответственно, Лука не ставил перед собой задачи рассказать обо всех абсолютно событиях, связанных с рождением и становлением Церкви. Выражаясь словами Иоанна Богослова, если писать обо всем подробно, то и «самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоанн, 21:25).
Я уже говорил вам, что влияние апостола Павла заметно в третьем Евангелии. В еще большей мере это относится к книге «Деяний», где Павел, апостол язычников, предстает перед читателями уже как исторический персонаж, яркая и живая личность. Все симпатии Луки на стороне этого апостола, который так успешно нес благую весть о Христе язычникам. Но это вовсе не значит, что Лука недооценивает важности миссии апостолов, проповедовавших в Палестине. Во время создания книги «Деяний» уже обозначились некоторые разногласия между христианами из иудеев и язычников. Лука же, насколько возможно, старался сблизить оба лагеря, сгладив противоречия. Соответственно, его книга делится на две части. Еероем первой является апостол Петр, а героем второй – апостол Павел, причем оба апостола изображены с большой симпатией. Так, чтобы язычники, читающие первую часть, могли понять и восхититься апостолом Петром, а иудео-христиане, читающие вторую часть, поняли и восхитились апостолом Павлом.
Конечно же, Лука-историк отчетливо виден в книге «Деяний», как он и виден в третьем Евангелии. Знаменательно, что необычайная точность множества географических и политических реалий книги почти полностью подтверждена современными, подчас очень придирчивыми исследователями, сверившими их с внебиблейскими источниками. Так, например, Лука знал, что Кипром в то время правил проконсул по имени Сергий-Павел, что Филиппы были римской колонией, которой управляли преторы (в русском переводе «воеводы»), что правителей Фессалоники называли политархами (в русском переводе «городскими начальниками»), что в Афинах вопросы религии находились в ведении Ареопага. Лука также прекрасно разбирался в функциях иудейского Синедриона, был хорошо знаком с римским правом, процедурой римского суда и правами римских граждан. Автор книги «Деяний» до тонкости разбирался в навигации – каждую деталь его плавания в Рим подтвердили профессиональные мореплаватели – и т. д.
Но, как и в третьем Евангелии, забота о точности хронологии рассказа не была для Луки главной. Постоянно помня о религиозном воспитании Феофила, Лука стремился дать не столько связную историю, сколько общую характеристику апостольского века. Целью Луки было рассказать Феофилу, опуская порой некоторые детали, которые мы можем восстановить по другим документам (прежде всего, посланиям), о необычайно быстром распространении благовестия сначала среди иудеев, а затем и среди язычников по всем областям Римской империи, так что уже за три десятилетия сбылись слова Христа, сказанные Им апостолам: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1:8). С этой миссией Лука справился превосходно.
По совершенно справедливому замечанию о. Александра Шмемана, книга «Деяний» написана о Церкви как завершении Нового Завета, как исполнении в мире, в человеческом обществе, в истории дела, совершенного Христом. Но что такое Церковь и как нужно понимать это слово в его богословском значении, а не в обыденном смысле: храм, здание, куда собираются верующие?
Чтобы как следует разобраться в этом вопросе, нужно, как минимум, прочитать отдельную лекцию, а может быть, даже и несколько лекций, что вывело бы нас за рамки нашего библейского курса в область догматики. К сожалению, у нас нет на это времени. Потому я ограничусь только краткими замечаниями, которые необходимы для правильного понимания книги «Деяний».
