Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины
202
С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.
203
Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.
204
Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.
205
Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.
206
Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.
207
Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.
208
Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.
209
О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.
210
Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.
211
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.
212
М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.
213
Там же. С. 165
214
Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.
215
Там же. П. 23.
216
Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).
217
Св. Исаак Сирин Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.
218
Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. № 66.
219
Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.
220
Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.
221
Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980
222
П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.
223
Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.
224
Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.
225
Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.
226
Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».
Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная этим расплывчатым понятием. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.
227
В 2005 г. ЮНЕСКО в Декларации по универсальным принципам биоэтики требует: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества». ПАСЕ в том же году в резолюции «Женщины и религия в Европе» декларирует: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Поэтому отказ, например, венчать гомосексуалистов будет (и уже есть) рассматриваться как нарушение закона со всеми вытекающими отсюда последствиями.
228
Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М.1992.
229
Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.
230
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).
231
См., напр.: Столп Православной Церкви. Прг., 1915. С. 402.
232
В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.
233
Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.
234
Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.
235
Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).
236
Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.
237
Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.
238
Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.
239
Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.
240
Там же. С. 152.
241
Там же. С. 154.
242
Там же. С. 155.
243
См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».
244
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.
245
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.
246
«Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).
247
Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.
248
Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.
249
Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».
250
См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»
