Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
«Когда мы превзойдём хотения, мы обретём Силу. Было усилье подмогой, ныне усилье – преграда».
Он противопоставляет хотения – то есть поверхностные проявления воли, часто противоречивые и противоборствующие, не имеющие под собой твёрдой основы, поскольку их основа суть «знания», но не Знание – истинной воле. Эти хотения, будучи неизбежно фрагментарными, преходящими и часто противостоящими одни другим, сообщают индивидуальной и даже коллективной жизни бессвязный, непоследовательный, путаный характер… Обычно слово «воля» оставляют для того, чтобы выразить то, что исходит из глубин существа или от высшей реальности и является воплощением в действии истинного знания, которое Шри Ауробиндо противопоставляет познаниям. Эта воля, выражающая подлинное знание, проявляется в действии благодаря непосредственному участию глубинной энергии, которое уже больше не требует усилия. Именно по этой причине Шри Ауробиндо говорит здесь, что подлинная энергия действия получает возможность применения только в том случае, когда вы преодолели стадию «хотений», иначе говоря, когда побудительная причина действия порождается не ментальной деятельностью, но подлинным знанием.
Истинное знание, действующее во внешнем существе человека, сообщает ему истинную энергию.
Этот принцип может служить объяснением, настоящим объяснением очень известного высказывания, людьми по сути непонятого, но выражающего истину: «Хотеть значит мочь». Совершенно очевидно, что здесь речь идёт не о «хотениях», то есть желаниях, выраженных с той или иной степенью бессвязности, а о подлинной воле, выражающей подлинное знание, ибо эта подлинная воля содержит в себе силу истины, дарующую мощь – непобедимую мощь. «Хотения» же непременно предполагают усилие для своего приложения к жизни и осуществления, именно личным усилием совершается развитие индивида и усилием же «хотение» внедряется в жизнь, чтобы та ответила на его требования, но когда «хотения» уступают место истинной воле, выражающей истинное знание, необходимость в усилии отпадает, в дело вступает всемогущая сила.
Теперь я хотела бы, чтобы вы мне задали вопросы по тому, о чём я сейчас говорила.
Итак? Ничего?
Мать, каким должен быть первый шаг для обретения знания?
Первый шаг?.. Избавиться от иллюзии об абсолютном значении «познаний», то есть человеческого знания и умственной деятельности. Прежде всего нужно расстаться с иллюзией, что они действительно обладают абсолютным и конкретным значением.
Вы убедитесь, что сделать это, наверно, труднее всего; это самый трудный шаг; в самом деле, если вы изучаете общие предметы, такие как науки и всевозможные сферы деятельности, вы при несколько более серьёзном и глубоком подходе достаточно легко приходите к выводу об относительности такого знания. Но если вы с этого уровня перейдёте на более низкий, непосредственно предшествующий ментальной деятельности, и связанный с различными жизненными вопросами – например, что нужно делать в том или ином случае, что необходимо для осуществления какой-либо цели, какую профессию избрать, да и просто с вопросами различных жизненных нужд, условий жизни, поддержания здоровья, то, рассматривая эти вопросы, вы отметите, что обычно разумное существо или существо, приближающееся к таковому, создаёт для себя определённый круг представлений, относящихся именно к «знаниям»: такая-то причина влёчёт за собой такое-то следствие, чтобы получить то-то и то-то, нужно сделать так-то и так-то и т. д. То есть мы имеем дело с целой ментальной конструкцией, усвоенной человеком и сотканной из его наблюдений, исследований, опытов и чем старше человек, тем больше накапливает он опытов, выводов из своих исследований и наблюдений. Вы сами выстраиваете для себя ментальную конструкцию, в пределах которой протекает ваше существование. И если ваш интеллект не обладает достаточной мощью, чтобы открыть ваше существо влиянию высших миров, у вас сама собой образуется присущая именно вам твёрдая убеждённость в абсолютной значимости ваших наблюдений, которая действует в вас автоматически, прежде чем вы успеваете поразмыслить: вам вполне стало привычно, когда то-то и то-то с неизбежностью приводит к такому-то результату. Если явление повторяется достаточно часто, то, естественно, привычка связывать два его компонента укрепляет в вас ощущение в абсолютной значимости ваших соображений и познаний о себе самом и о вашей жизни. По этой причине бесконечно труднее прийти к пониманию относительности такого знания – выражая сомнение, граничащее для обычного, устоявшегося индивида с иллюзией. Вы сможете заметить это только в том случае, если, стремясь к духовной практике и развитию, рассмотрите положение с глубоко разумной, критической точки зрения и поймёте, в какое рабство вы сами себя вогнали, рабство, механизм которого действует без всякой необходимости вашего участия, автоматически, при поддержке вашего бессознательного и того рефлекторного автоматизма, что связывает в привычном порядке причины и следствия так, что вы ни в малейшей степени не осознаёте этого.
Таким образом, если вы хотите достичь знания, первое, что необходимо, – перестать верить в правильность и обоснованность подобного рода вещей. Если вы приглядитесь к себе, вы увидите, что ваша вера в правильность этих ваших наблюдений и выводов почти абсолютна. Она выражается во всевозможных понятиях и представлениях, которые вам с достаточной степени разумности кажутся очевидными и в то же время являются как раз препятствием для достижения знания посредством самоотождествления. Примеры таких представлений: если человек бросается в воду, не умея плавать, он утонет; если ветер достаточно сильный, он будет переворачивать предметы; когда идёт дождь, можно промокнуть и т. д., – любому понятно, что такие примеры встречаются на каждом шагу. Эти представления кажутся вам настолько очевидными, что если вам скажут: «Да, но это относительное знание, это так, но может быть и иначе», то сказавший такое будет априори выглядеть в ваших глазах полоумным. И вы возражаете: «Но ведь это же вполне конкретные факты! Это то, что можно увидеть, потрогать, ощутить, это доказательства, которые доставляют нам наши чувства во всякое мгновение, и если не основываться на них, то это неизбежно обернётся заблуждениями и безрассудством».
Поэтому если вы вспомните, что сказал Шри Ауробиндо, то поймёте, что первое условие для обретения знания состоит в том, чтобы возвыситься над сферой разума. Вот почему он говорит: да, разум был подмогой – в период детства человечества и развития индивидуального существа, но если вы стремитесь к развитию более высокому, чем уровень человеческого существа, обычного человеческого состояния, то необходимо преодолеть уровень разума; нужно, чтобы вы смогли понять, внутренне прочувствовать, что вещи, кажущиеся вам до такой степени очевидными, что не могут быть подвергнуты никаким сомнениям, абсолютно относительны, и всё то, что выглядит совершенно идентично и одинаково в опыте всех людей, в оценке более высокого сознания становится абсолютно субъективным и относительным и предстаёт не более чем набором ментальных формаций, адаптированных к нуждам и сознанию индивида, и не является не только абсолютной реальностью, но и той вполне относительной реальностью, которая превращается вообще в ничто, как скоро вы поднимаетесь на более высокий уровень.
Поэтому если вы рассмотрите состояние своего мышления в таком свете, вы увидите, что совершить даже первый шаг на пути к знанию не так просто.
Можно привести соответствующие примеры, но они сами по себе будут носить поверхностный, фрагментарный и относительный характер, как тот пример, о котором я вам рассказывала уже не раз и который касается медицинских познаний: если вы достаточно присматривались к положению дел в этой области или пожили достаточное количество лет, вы заметите, как с одной и той же авторитетностью, уверенностью, убеждённостью в одно время на основе бесспорных наблюдений и абсолютных познаний определённые средства рассматриваются не только как вредные, но как действенные, в другое же время на основе подобных наблюдений приходят к противоположным выводам. Очень часто также я привожу пример, которому сама была свидетелем: речь идёт, в частности, о ценности определённых пищевых продуктов и их влиянии на человеческий организм, таких, как фрукты и овощи. В один период истории медицины – не столь отдалённый, примерно пятьдесят-шестьдесят лет тому назад – при определённой болезни доктор составлял для вас список тех из них, к которым вам с полной серьёзностью не рекомендовалось притрагиваться, так как из-за этого ваша болезнь усилится, а спустя те же пятьдесят-шестьдесят лет доктор, вероятно, уже другой, скажет вам с той же важностью, с той же уверенностью и непререкаемой авторитетностью, что именно их и следует употреблять в пищу, если вы хотите поправиться! Если вы сумели в достаточной мере понаблюдать за такими явлениями и обладаете хотя бы в некоторой степени критическим умом, то придёте к выводу, что в такого рода делах результат воздействия зависит от человека или от исторического периода. И здесь повторю вам то, что говорил один мой французский друг доктор лет сорок-пятьдесят тому назад всем своим пациентам: «Принимайте лекарство, пока оно в моде, потому что тогда оно вас вылечит». Вот так.
