Мать - Мать. Вопросы и ответы 1956 г.
Если вы пройдёте через такую практику и пройдёте удачно, тогда вы не потратили здесь время даром.
И я прошу тех, кто соглашается давать у нас уроки, делать это именно в таком духе. Конечно, это замечательно – проявлять доброту, оказывать помощь и приносить пользу, естественно, это очень-очень хорошо, но это лишь одна сторона и, возможно, самая узкая сторона дела, а самое большое его значение состоит в том, что вам даётся милость, позволяющая вам достичь власти над собой, понимания предмета преподавания и понимания других, милость, которой вы бы никогда не получили, если бы не эта возможность.
И если вы не извлекли пользу из вашей преподавательской работы за все её годы, то это означает, что, по крайней мере, половину своего времени вы потратили даром.
(Пауза)
Это всё? Сказанное было убедительно? Принимайтесь же за работу!
Мать, то, о чём ты говорила, относится к каждому преподавателю, к его внутренней позиции.
Да.
А вот что касается внешней организации школы, какой она должна быть, по-твоему? Дело в том, что сейчас между преподавателями идёт много споров об этом.
Споров! Надеюсь, их не слишком много!
Ну, обсуждений.
Как бы мне хотелось?
Я могу говорить об общих принципах организации, понимаете, а детали… В чём, собственно, твои затруднения?
До сих пор ты, говоря об Университете[42] , приводила только общие соображения, а вот что касается частностей, то это вопрос.
Да.
На этот счёт существует множество различных мнений, поэтому вопрос: как, по-твоему, в каком направлении мы должны здесь двигаться?
Но, прошу прощения, прежде всего нужно внести ясность – с какой точки зрения рассматривать предмет. «Организация» вообще – это очень неопределённо. Если речь идёт о программах обучения, то это огромная тема, которая не может быть описана в подробностях в один присест. Если дело касается методики преподавания, то это сугубо личное дело преподавателя (хотя оно личное в обоих случаях). Общий план организации – вопрос лёгкий, то есть он указан вполне определённо, и если ты не приведёшь мне примера, по поводу которого, скажем так, идут дискуссии и существуют различные мнения…
Тогда возьмём такую тему, Мать. Ты сказала, что ученику в обучении должна быть предоставлена полная свобода. Некоторые истолковывают это в том смысле, что количество учеников в классе не должно быть строго определённым, потому что ученику разрешено поступать, как ему хочется, приходить на занятие в класс или не приходить и т. д. В этом случае не должно быть установлено и строгое расписание для каждого класса. Но тогда организация учебного процесса становится очень сложным делом, как составить сетку занятий классов?
Это просто невозможно! Но когда же это я говорила, что ученику должно быть позволено самому выбирать, приходить на занятие или не приходить?..
Прошу прощения, но не нужно вносить путаницу. Я говорила и повторяю, что если ученик чувствует, что предмет ему полностью чужд, – например если ученик, который чувствует в себе способности к литературе и поэзии, но испытывает неприязнь или, по крайней мере, равнодушие к математике, говорит мне: «Я не хотел бы слушать курс математики», я не могу ему приказать: «Нет, посещать его совершенно необходимо». Если ученик решил посещать занятия по какому-либо предмету, то элементарная дисциплина требует, чтобы он их действительно посещал, приходил на них регулярно и вёл себя в классе как положено, в противном случае он вообще недостоин учиться в школе. Я никогда никого не поощряла прогуливать классные занятия, в один день приходить, а в другой нет, никогда, потому что – для начала – если человек не способен соблюдать такую совсем простую дисциплину, он никогда не сможет достичь ни малейшего контроля над собой и всегда будет оставаться рабом своих побуждений и прихотей.
Если вы не хотите изучать какую-либо из отраслей знания, прекрасно, никто не будет принуждать вас к этому, но если вы решили сделать какое-либо дело в жизни – какое бы оно ни было, нужно делать его честно, придерживаясь дисциплины, регулярности и методов. И без всяких фантазий. Я никогда не высказывала одобрения тому, чтобы кто-то был игрушкой своих побуждений и капризов, никогда, и вы никогда не дождётесь его от меня, поскольку в этом случае вы уже не человеческое существо, а животное. Таким образом, один из ваших вопросов полностью разрешён и дальнейших дискуссий не требуется.
Ещё какие затруднения у вас?
Пусть это будет в следующий раз! (Смех)
Хорошо. Отложим до следующего раза. И на этом закончим сегодня.
21 ноября 1956 г.
Мать раздаёт присутствующим работу Шри Ауробиндо «Мысли и озарения», затем перелистывает свой экземпляр.
В пяти параграфах рассматриваются пять модусов, или пять состояний бытия, а вот это относится к явлению, повторяющемуся в различных его областях:
Цель
«Когда превзойдём знания, обретём Знание. Был Разум подмогой, ныне Разум – преграда».
Здесь речь идёт о ментальном существе человека, или, другими словами, о его рассудочной деятельности, и Шри Ауробиндо противопоставляет знания Знанию.
В сущности, это мне бы надо спросить вас, понимаете ли вы, что Шри Ауробиндо имеет в виду под «знаниями» и почему он их противополагает Знанию? Потому что получить от меня объяснения этого, не приложив никаких усилий, значит (смеясь) получить полностью приготовленное блюдо, нисколько не потрудившись для его приготовления! А в итоге будет то, что через большее или меньшее время, через полчаса или через день вы полностью забудете то, что я вам скажу, и всё пройдёт для вас бесследно. Мне хотелось бы, чтобы кто-нибудь сказал мне, что он понимает под «знаниями». (Обращаясь к ребёнку) Скажи мне ты.
Это знания, полученные изучением внешних явлений.
Именно так, это очевидно. Это все те познания, что можно приобрести исследованием явлений наружной стороны бытия и почерпнуть во всех сферах умственной деятельности человека; извлечь наблюдением материальной жизни и при помощи специальных изысканий в самых различных областях науки, искусства, философии, литературы; в сущности, это все те знания, которые добыты человеческим разумом при внешнем изучении жизни и вещей: это всё, что можно найти в книгах, всё, что можно найти непосредственным исследованием Природы, и всё то, что можно найти с помощью размышления, дедукции, анализа и всякого рода умозрительной деятельности.
Шри Ауробиндо ставит разум на вершину человеческой ментальности; он говорит нам, что в развитии ментальной сферы разум есть самый надёжный проводник, правитель, так сказать, который не даёт вам сбиться с пути или вообще пойти по ложной дороге, впасть в заблуждение и потерять здравый смысл. Он отводит разуму место арбитра в ментальной деятельности человека, указующего направление движения и осуществляющего контрольные функции; и пока вы имеете дело с мыслительной деятельностью, включая даже наиболее спекулятивные её виды, именно разум должен выступать вашим провожатым и не позволять вам отдалиться от верного пути и попасть во власть представлений, в большей или меньшей степени фантастических и опасных.
Но если вы хотите прийти к подлинному знанию, то есть знанию духовному, достигаемому методом самоотождествления, то необходимо выйти за пределы разума в сферы более высокие, чем ментальная, где обретается непосредственная связь со Светом или Верховным Разумом, или Суперразумом. Пока вы остаётесь в пределах ментальной сферы, говорит Шри Ауробиндо, разум содействует вам, это ваш помощник и гид, но если вы стремитесь к подлинному знанию с помощью самоотождествления, разум превращается в ограничение и помеху. Речь не идёт о том, чтобы расстаться с ним вообще! Но он должен подчиняться вашему восхождению в более высокие области. Шри Ауробиндо не призывает вас к безрассудству, но утверждает, что нужно выйти за границы разума к более высокой Истине и Свету.
И что интересно в построении этой главы: за суждением, выдвинутым Шри Ауробиндо относительно ментального существа, интеллектуальной деятельности человека, следует аналогичное суждение относительно витальной активности, энергии действия и реализации. Ментальная деятельность полагается основой человеческой жизни, поскольку она присуща собственно и исключительно человеку, и в ходе жизненного процесса, то есть существования человека и реализации им каких-либо целей, как правило, сначала возникает мысль. Человек, будучи мыслящим существом, сначала обретает идею, затем облекает её витальной силой, энергией, энергией действия, и видоизменяет, трансформирует её в волевое устремление. Воля сосредотачивается на цели, которая должна быть достигнута, и вместе с витальной энергией и усилием, совмещёнными с идеей, с замыслом, она становится пружиной действия. Но здесь Шри Ауробиндо использует не слово «воля», а слово «хотение».
