Андрей Горбунов - Знакомство с Библией
Первый этап служения Христа. Царство Небесное. Нагорная проповедь
Сегодня у нас пойдет речь о раннем этапе служения Христа. Согласно свидетельству синоптиков, практически все это время Он оставался в Галилее. Четвертый евангелист дополнил данные синоптиков, рассказав о нескольких посещениях Иисусом Иерусалима. Библеисты, пытавшиеся согласовать повествование всех четырех евангелистов, пришли к выводу, что после брака в Кане Галилейской Иисус вскоре отправился в Иерусалим. Пробыв там некоторое время, Он после ареста Иоанна Крестителя ушел обратно в Галилею. В Иерусалим Христос возвращался лишь изредка на праздничные богослужения в Храме. В основном же весь первый период служения Иисуса Христа все-таки связан с Галилеей. Знаменательно, что все двенадцать апостолов, кроме одного, которых Иисус особо выделил из общей массы своих учеников, были галилеяне. Об этом говорят как Евангелия, так и древние христианские писатели, сохранившие жития тех апостолов, о призвании которых Евангелия не дают прямых сведений. Есть только одно исключение, как указал епископ Кассиан, – это Иуда Искариот. Его прозвище Искариот, т. е. человек из Кериофа, города в Иудее, говорит о его происхождении из Иудеи. Но Иуда как раз и предал Христа.
В Галилее центром служения Христа был не Назарет, где прошли Его детские годы, а Капернаум, городок на северо-западном берегу Генисаретского озера, которое в Евангелиях обычно называется Галилейским или Тивериадским морем. Переселение Христа из Назарета в Капернаум специально отмечено евангелистом Матфеем, который так пересказывает слова Исайи: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, – за Иорданскую страну, Галилею языческую» (Исайя, 9:1–2; Матфей, 4:15–16).
Однако галилейское служение Христа все-таки не ограничивалось только Капернаумом, но охватывало и более отдаленные области Галилеи. Лука рассказывает, например, о воскрешении сына Наинской вдовы – Наин находился в юго-западной части Галилеи. Мало этого. Галилейское служение Христа охватывало и области вне Галилеи. Речь идет о стране Гадаринской (или Гергесинской, или Герасинской в зависимости от формы текста), расположенной на восточном берегу Генисаретского озера. Эта страна была частью так называемого Десятиградия, эллинистических городов с вкраплением иудейского населения. Христос посещал также и чисто языческие области в Кесарии Филипповой, города Тир и Сидон, бывал Он и в Самарии.
Сколько времени продолжался этот ранний этап служения Христа? Этот вопрос до сих пор остается предметом дискуссии богословов. Согласно наиболее распространенному и принятому в Церкви взгляду, все земное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года. Ведь в Евангелии от Иоанна еврейская Пасха, праздник, который бывает один раз в год, упомянута по крайней мере три раза. (Еще есть одно указание в пятой главе: «После сего был праздник иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Иоанн, 5:1), которое многие библеисты также относят к Пасхе.) Последняя Пасха – это, конечно же, Пасха Страстей. Ранний же, галилейский период продолжался довольно долго, не менее полутора лет, а согласно более традиционному взгляду, два с половиной года.
Но в начале Своего служения Иисус посетил Иерусалим, откуда Он вскоре вернулся в Галилею. Сравнив проповеди Христа в этот ранний период в Иерусалиме и Галилее, епископ Кассиан пришел к выводу, что, в отличие от галилейской проповеди с ее в основном практическим акцентом, беседы Христа в Иерусалиме имели гораздо более выраженный догматический характер. Это легко объяснить. Если в Галилее проповеди Христа слушали по большей части простые, малообразованные люди, то в Иудее, в Иерусалиме, Ему внимали люди просвещенные и хорошо подготовленные к обсуждению догматических тем. Таким, в частности, был Никодим, влиятельный фарисей. Отсюда и та весьма сильная оппозиция, с которой Христос почти сразу столкнулся в Иерусалиме, где большинство иудеев не приняло Его свидетельства о Себе как о Сыне Божием. Ничего подобного в Галилее не было.
При этом, однако, по содержанию учение Христа как в Иерусалиме, так и в Галилее касалось одной и той же темы. Это тема Царства Божия, с которой Иисус и начал Свою проповедь. Рассказывая об этом моменте жизни Христа, евангелист Матфей пишет: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфей, 4:17). А у Марка мы читаем: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк, 1:14–15).
Царство Божие есть тема всех поучений Христа, которые относятся к первому периоду Его служения. (Причем понятия Царство Божие, жизнь вечная и спасение часто употребляются в Евангелиях как синонимы.)
Итак, «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Как мы уже говорили, первым слушателям проповедей Христа не нужно было объяснять, что такое покаяние. Они знали и о Царстве Небесном. К ожиданию Царства Божия евреи были подготовлены обетованиями Ветхого Завета, и многие благочестивые иудеи того времени жили надеждами на воцарение Бога над Израилем. Об этом говорили пророки, и это подтвердили авторы апокалиптической литературы. В религиозно-национальном идеале Царства Божия основной упор делался на понимание Бога как Царя. Бог, Царь Израилев, должен был осуществить Свое Царство через Помазанника, Им поставленного, по-еврейски Мессии, а по-гречески Христа. Царство Божие в представлении иудеев того времени было обязательно царством мессианским. А потому утверждение Царства неизбежно предполагало явление Мессии-Христа.
Однако Сам Иисус Христос существенно трансформировал иудейские представления о Царстве Божием. Для Него была совершенно чуждой та политическая форма, которую часто принимало ожидание Царства как восстановление Мессией земного царства Давида. Не мог Он, очевидно, принять и учение раввинов, которые утверждали, что, исполняя закон, праведник «берет на себя иго Царства Небесного», потому что Иисус, как мы увидим, переосмыслил бытовавшие тогда представления о законе.
Но что же тогда Царство Небесное? Прежде всего, Царство Божие, согласно евангельской доктрине, немыслимо без имени Иисуса Христа, Который сообщил благой вести полноту ее содержания. Дабы войти в Царство, надо уверовать в Иисуса. Иными словами, Царство Божие есть некая таинственная реальность, существование которой может открыть только Сам Иисус.
Знаменательно, что точно выверенной формулировки того, что есть Царство Небесное, Иисус Христос в Евангелиях не дает, хотя Он во всех Своих проповедях постоянно обращается к этому понятию, как бы высвечивая таинственную реальность Царства Божия с разных сторон. Так, например, согласно словам Христа, Царство Божие существует сразу как бы в трех измерениях времени. С одной стороны, оно уже было в прошлом: «Говорю же вам, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Матфей, 8:11), – утверждает Иисус, т. е. это Царство восходит к глубокой древности. С другой стороны, оно существует и в настоящем: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лука, 17:21), т. е. это реальность, данная нам здесь и сейчас. И, наконец, в молитве Господней «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей, 6:9-10) Иисус Христос говорит о Царстве Небесном как о лежащем в будущем и учит людей молиться о пришествии Царства.
Объясняя это кажущееся противоречие, английский богослов Уильям Баркли обратил внимание на стилистический феномен параллелизма, присущий древнееврейской литературе и характерный также, по его мнению, и для молитвы Господней. Напомню, что у иудеев была тенденция говорить все дважды: сперва в одной форме, а потом в другой, повторяя и усиливая первое высказывание во втором. Именно так, по мнению Баркли, и происходит в стихах молитвы Господней. «Да придет Царствие Твое – да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Как считает Баркли, в этих стихах второе моление объясняет смысл первого, т. е. Царство Божие – это общество на земле, в котором воля Бога исполняется также совершенно, как на небе. А потому пребывать в Царстве Божием значит всецело повиноваться Богу.
Нельзя полностью согласиться с этим определением. Конечно, без повиновения воли Бога нельзя войти в Царство Небесное. Но все же это лишь один из аспектов сложной и таинственной реальности Царства.
Гораздо ближе подойти к пониманию этой таинственной реальности нам помогает знаменитая беседа Христа с Никодимом, приведенная в третьей главе Евангелия от Иоанна. Вспомним этот эпизод. Никодим, один из очень образованных и влиятельных фарисеев того времени, очевидно, член Синедриона (в Евангелии – «один из начальников Иудейских») пришел к Иисусу ночью, чтобы поговорить с Ним наедине и понять суть Его учения. Никодим пришел ночью, скорее всего, из предосторожности, ибо среди фарисеев уже тогда, еще в начале служения Христа, возникла острая неприязнь к Нему. И вместе с тем в словоупотреблении Иоанна Богослова образ ночи явно символичен. Она как бы олицетворяет Ветхий Завет, прекрасным знатоком которого был Никодим, и противостоит истинному Свету Христу и новозаветному откровению, понять которое, оставаясь только на позициях Ветхого Завета, нельзя.
