Иоанн Лествичник - Лествица, или Скрижали Духовные
Иносказательные примеры основания монашеского жительства. [1: 14].
Призываемые к монашескому жительству, мы не должны медлить, и почему? [1: 15]. 20; [3: 4].
Не должно охуждать приходящих к монашескому жительству и по невольным обстоятельствам. [1: 18].
Не должно считать себя недостойным монашеского обета по причине множества грехов своих. [1: 19].
Какая польза приступать к монашескому подвигу благодушно и небоязненно? [1: 22].
Вступающим в монашество должно избирать место и образ жизни сообразно с своим духовным устроением. [1: 25].
Монашеское жительство заключается в трех устроениях: в отшельничестве, в безмолвии, с одним или двумя, и в общежитии. [1: 26].
Кто без печали может отречься от мира и без попечения последовать Христу? [2: 1].
С каким намерением, по отречении нашем от мира, бесы ублажают пред нами милостивых в мире? [2: 3].
В каком смысле Господь назвал мирских мертвыми? И что показывает величие и славу монашеского обета? [2: 5].
В чем состоит узкий путь монашества? [2: 8].
Без трех, и каких именно, отречений никто не войдет в небесный чертог. [2: 9].
Какие отличительные дарования монахов от мирских? [2: 9].
Чем должно отражать любовь и пристрастие к родителям и сродникам? [2: 10].
Как должны приготовить себя к монашеству юные, желающие поступить в сие звание? [2: 12].
Спеша к монашеству, не должно дожидаться миролюбивых, обещающихся идти с тобою, и почему? [3: 4].
Матерь уклонения от мира или странничества есть беспристрастие. [3: 6].
Иносказание об отце, матери и родных, в духовном смысле. [3: 14].
Для жительства должно избирать места не тщеславные, и утаивать свое благородство. [3: 17–18].
Как вредно монаху сближение и сообщение с мирскими? [3: 23].
Блажен монах, который считает себя достойным ежедневного бесчестия и уничижения и совершенно умертвил свою волю? [4: 44].
Удобопреклонность к перехождению с места на место и нетерпеливость делают душу бесплодною. [4: 93].
На облеченного в одежду духовного воинства (монашества) враги вооружаются сильнее, и почему? [4: 113]. Для истинных монахов нет праздников и веселения земного. [7: 37-38].
Монах все время жизни своей должен посвящать на благоугождение Господу. Он предохраняется от падения — когда орошает ланиты свои слезами. [7: 41-42].
Как полезно монаху хранить молчание, и как вредно многословие? И причины побуждающие к оным. [11: 9, 10, 11].
О чем заботится монах чревоугодный, и о чем тщательный? [14: 7].
Каким образом мудрый монах может побеждать тщеславие и чревообъядение? [14: 9].
Когда пребываем в мире по нужде — рука Божия покрывает нас от соблазнов; бывает это и по другим причинам. [15: 62].
Когда бес приводит к падению чрез собеседование с женами? [15: 63].
Монах, любящий деньги, чужд уныния, и почему? [16: 10].
Нестяжательный инок есть владыка мира, и почему? [17: 2].
Нестяжательный подвижник — чужд пристрастия и печали и чист в молитве. [17: 3-4].
Монашеское усердие и любовь к Богу искушаются в молитве. [19: 9].
Когда колокол призывает к молитве, боголюбивый радуется, а ленивый сетует. [20: 7].
Чем приобретается богатство монахов и просвещение разума? [20: 10].
Неискусный монах в беседах бодр, а на молитве и чтении отягчается сном. [20: 12-13].
Тщеславный монах ведет двоякую жизнь, и каким образом? [22: 28].
Высокоумный монах сильно прекословит, а смиренный не только не прекословит, но не смеет и воззреть на обличающего. [23: 6].
Высокосердый монах не может иметь послушания, а желает начальствовать. [23: 7-8].
Гордый монах не имеет нужды в бесе — сам для себя сделавшись бесом. [23: 32].
Кому уподобляется простосердечный и послушливый монах? [24: 31].
Монах смиренномудрый не любопытствует о непостижимых предметах, а гордый исследывает судьбы Божий. [25: 12].
Входящие в монашеский образ не дверию смиренномудрия татие суть и разбойницы. [25: 31].
Если в чувстве души сознаем, что каждый ближний лучше нас, то близ нас милость Божия. [25: 32].
Встречая в жизни монашеской вышеестественные случаи и действия, не должно удивляться, и почему? [26: 5].
Жизнь монаха уподобляется бурному морю, исполненному великих опасностей, и каких именно? [26: 15].
Жизнь монаха должна быть провождаема в чувстве сердца — касательно дел, слов и помышлений. [26: 23].
Полученные в юности наставления и воспитание или способствуют, или препятствуют к добродетели и к монашеской жизни. [26: 30].
Свет монахам — Ангелы, а свет для всех мирских — монахи и монашеское житие, [26: 31].
Для нас полезнее — не отличаться от других особенною жизнию, и почему? [26: 32].
В духовной жизни — всякой вещи есть свое время: подвига, борьбы со страстьми, победы и побеждения, и брани и мира душевного, и прочее. [26: 87].
Какой вред причиняют суеверные приметы мирским, и какой монахам? [26: 101].
Если в монахе, после свидания с мирскими, остается печаль, то поруган бывает или от тщеславия, или от блудной страсти. [26: 174].
По вступлении в монашество, юные и старые борются не с одними страстьми; и отчего и те и другие могут получать помощь? [26: 178].
Не должно ужасаться, если мы в начале иноческого подвига бываем боримы более, нежели когда жили в мире. [26: 183].
Пример, как удобно погибают идущие путем иночества самочинно, хотя бы знали и всю мудрость мира сего. [26: 237].
Пример, как Царь Небесный венчает инока, терпящего многие беды от бесов. [26: 247].
Наставник не всем приходящим к монашеству должен говорить, что «путь сей узок и тесен»; и не каждому: «иго сие благо». (В Слове к пастырю.). [7: 2-3].
Моисей
Моисей — образ духовного наставника. [1: 7].
Муки и огнь вечный
Памятью вечного огня отгоняется леность. [7: 21].
Память о последнем суде рождает усердие. (См. Память смерти.). [26: 194].
Н
Надежда
Неуклонная надежда есть дверь к беспристрастию; противное же само собою ясно. [26: 188].
Что есть надежда? И какие плоды ее? [30: 28, 29, 30, 31, 32].
Что рождает надежду? И что истребляет оную? [30: 33-34].
Наставник и учитель
Исшедшим из мира необходим наставник. [1: 7].
Обманулись те, кои считают ненужным иметь наставника на пути благочестия. [1: 7]; [4: 70-73].
Как должно поступать В избрании наставника, прежде вступления в поприще послушания, сообразуясь в этом с качеством своих страстей? [4: 6-20].
Избравши наставника, уже не должно судить его. [4: 6, 7, 112].
Для послушника полезно, когда наставник обличает его в своеволии. [4: 9].
Предавая себя наставнику, должно прежде исповедать ему грехи свои. [4: 10].
Когда в повинующемся есть вера и любовь к пастырю: то он не имеет против отца своего никакого лукавого помышления и не оставляет его. [4: 26-28].
Почему наставник вредит своим подчиненным, когда не наносит им бесчестий и досад? И какой от сего происходит троякий вред? [4: 27].
Душа, не привязанная верою и любовию к пастырю, напрасно и пребывает на том месте. [4: 28].
Какая польза умертвить пред наставником свою волю? [4: 44].
Как можем приобрести благосклонность к себе наставника? [4: 45].
Не скрывающий ничего от наставника показывает к нему истинную веру. [4: 46].
Какая польза от совершенного повиновения своему отцу? [4: 50].
Какая польза, в отсутствии наставника, помышлять о его присутствии пред нами? (В Слове к пастырю.). [12: 4].
Кому уподобляется иногда повинующийся, а иногда неповинующийся своему отцу? [4: 60].
Если некоторые и при помощи наставника претыкаются, то, не имея оного, какому подверглись бы вреду? [4: 68].
Когда один духовный врач сознает себя недостаточным, должно идти к другому. [4: 70].
Достойны наказания те, которые, получивши пользу от духовного врача, оставляют его и идут к другому. [4: 72].
В присутствии наставника должно соблюдать молчание. [4: 78].
От отца мы должны все переносить, по долгу нашему; но, перенося от него поругания, еще не можем назваться терпеливыми. [4: 84].
Послушникам полезно видеть добродетели своего учителя, и не смотреть на недостатки его. [4: 98].
О вере к наставнику; и в чем состоит признак истинной веры? [4: 104-120].
Сравнение согрешений против Бога и против наставника. [4: 121].
Как принимать от начальника выговоры, досады и бесчестия? [7: 19].
Восставшие, чрез смирение, от падения, по выздоровлении своем могут быть наставниками других. [26: 13].
В каком случае могут учить других и боримые прежними навыками, подобно погрязшим в тинном блате и предостерегающим от сего других. [26: 14].
Что иногда бывает одному врачевством, то другому отравою. [26: 25].
О враче искусном и неискусном — врачующих душевные язвы и недуги. [26: 26].
