Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Спаси, Господи, люди Твоя и прочее — взывает он и, между тем как поётся общая молитва Господи, помилуй, снова воссылает прошения о царях, как предстоящих благочестивым и подвизающихся за верных, о местном архиерее или настоятеле, о всякой душе христианской, о мире церквей, о прежде усопших верных, об избавлении плененных и укреплении немощных, о труждающихся во Христе и о всех братиях вместе. А Господи, помилуй во время сей полунощной и крепкой молитвы поётся по чину учащательно, и наконец, она произносится трижды — во славу Троицы, так как молитва воссылается Ей.
304. О последней молитве на литии
Иерей молит благого и человеколюбивого Бога услышать всех, ко всем быть милостивым и благодетельным и послать всем свою милость.
Потом говорит, чтобы молящиеся смиренно и раболепно приклонили главы, и, обратившись к западу, как священнослужитель, испрашивающий у Бога благ преклонившимся, призывает многомилостивого Владыку и Бога нашего Христа. При этом уповая на ходатайство и посредничество Святой Девы Матери Богородицы, а также Ангелов и апостолов, святых мучеников и иерархов, и вкупе всех святых, просит, чтобы ради них, а не ради нас благоприятна была наша молитва, даровано было нам отпущение грехов, чтобы от них покрыты мы были Его крылами. Просит о том, чтобы удалены были от нас враги наши, умирена была наша жизнь, помилованы были мир и мы и спасены Им, человеколюбивым и благим, так как ради единой благости Он вочеловечился и есть единый милостивый.
305. Для чего светильники несут перед иереем
Совершив это, иерей, предшествуемый светильниками, которые прежде, как и при всём входе, были носимы перед ним, идёт чрез царские врата и как бы входит на Небо. Делается это во образ Божественного света, и святых, и предводительствующего Отца. За предстоятелем, ведомые им, следуют прочие, шествуя как бы за Иисусом Христом.
А оба лика, соединившись в один и став посредине, в знак того, что отверзлось нам Небо и через Христа пришли в единение с нами Ангелы, поют стихиры на стиховне. И поющиеся при этом стихи приурочены к празднику: если бывает неделя (κυριακή), то поются стихи воскресные: Господь воцарися [377] ; если другой праздник, то приспособляются к нему так же, как и самогласные стихиры. Если день каких-либо святых, то берутся по уставу подходящие случаю стихи и стихиры из псалмов: либо святителя, либо мученика, либо святого. Потому-то они и именуются стихирами, ибо вне церкви, на литии, поются стихиры без стихов, а эти потому и называются «на стиховне».
Потом поются самогласны на слава и ныне . Первый заимствуется от праздника или от <дня> кого-то из святых, а последний бывает Богородичен, ради действеннейшей о нас молитвы Богородицы.
И тотчас следует ныне отпущаеши — молитва, которую благоговейно воспел праведный Симеон, воспринимая Бога. Сей, видя спасение Божие, просит отпущения души от плоти, а мы должны просить отпущения души от страстей, от искушений врага и сугубых болезней души и тела. Не дивно, впрочем, молиться и об отрешении от плоти, чтобы это отрешение, если Богу благоугодно, даровано было нам мирным и спасительным.
Означенным молением предзнаменуется и окончание дела песнопений, указывается и на свет благодати, дарующий нам спасение и славу.
А потом следуют молитва Трисвятого и Отче наш , как Божественная печать.
Когда же иерей восхвалит Царство Бога, поётся и тропарь праздника, с песней зачатия: Богородице Дево, радуйся, благодат ная Марие . Это — глас Архангела при Божественном зачатии Девы. А так как сие начало спасительного домостроительства совершилось в неделю, отчего она и называется воскресеньем, то архангельское приветствие читается особенно в недельные бдения и в праздники святых, исключая только праздники владычные, потому что Богородица Дева есть Началоводительница всех святых и освящение святым через девственный Плод Её.
306. О так называемом благословении хлебов
Потом совершается и другое священнодействие, преподанное свыше Самим Спасителем. На некоей трапезе полагаются пять хлебов и в приличных <торжеству> сосудах — немного пшеницы, вина и елея. Иерей кадит всё это крестообразно, <обходя> вокруг при пении Богородице Дево, кадит не как святое, но как долженствующее освятиться, или, лучше сказать, предосвящаемое крестом и фимиамом.
Потом, перестав кадить, преклоняет главу и, отдав кадило, становится <перед трапезой>. Подражая Спасителю, Которого изображает, и призвав Его, берет один из хлебов. И между тем, как диакон говорит: Господу помолимся, иерей возглашает: Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый, сам благослови и хлебы сия , и говоря это, одним хлебом делает знамение креста над прочими четырьмя хлебами, чем показывает, что то же совершил Христос, взяв в Свои руки подобным образом пять хлебов.
Потом, положив хлеб, благословляет их крестообразно рукой и свидетельствует, что Христос благословляет их, равно как пшеницу, вино и елей, и, запечатлевая так же это, говорит: умножи сия во святой обители сей и во всем мире Твоем , ибо Сам Господь, отверзая руку, как написано, исполняет всё живое благоволения. Молитву эту священник заключает подобающим славословием: Яко Ты еси блгагословляяй и освящаяй всяческая , и прославляет Хлеб жизни со Отцом и Духом.
Потом произносится благодарение от имени всех, как сказано у Иова: Буди имя Господне благословенно [378] , и: благословлю Господа — самый подобающий псалом, изречённый Давидом Богу за подаяние потребной пищи.
Запечатлев таким образом всех и всем испросив благословение Бога, Который есть истинная пища и питие (тогда как чувственная снедь не ставит нас пред лицом Божиим) и Который есть податель всякого блага, иерей уходит, не делая отпуста. Ибо между тем как исполняется положенное чтение, начинается утреня.
Хлеб же и вино, как освящённые благословением, раздаются присутствующим, которые принимают их с верой в то, что от них истекают дарования, и исцеления, и другие многие дары.
Это совершается, если бывает всенощное бдение. Если же нет, то после преклонения глав не бывает ни литии, ни благословения хлебов. Поются только стиховны и читается ныне отпущаеши, молитва Трисвятого и отпуст.
У иных же ревностных, если когда-либо по немощи или по недостатку братий не бывает бдения, лития совершается на вечерне; затем поются стиховны и тотчас отпуст. Но благословения хлебов в таком случае не бывает, потому что оно соединяется исключительно с трудом бдения, чтобы братия, ради труда получив и благословение Христово, и малое утешение, хранили необходимое молитвенное внимание к страшным тайнам общения, а особенно — освящённые.
Итак, вечерню мы обозрели, остается сказать о повечерии. О нём скажем кратко.
Клирик:
— Исполни, святой владыка, и об этом мзду твою, чтобы все учение твоё для нас было окончено.
307. О последовании повечерий
Архиерей:
— Повечерия в великих обителях поются, как мы сказали, вместе с вечерней пред вратами храма, как общие моления, а в киновиях и у каждого из монахов, мирских иереев и благочестивых мирян — после вечерней трапезы. Во святую же Четыредесятницу поются и в великих обителях, и во всех — особо, после вечерни и трапезы, которая тогда бывает однажды в день.
Итак, повечерия святой Четыредесятницы, называемые также великими, разделяются на три части, во образ Святой Троицы и в умилостивление за нас. Это видно и по уставу, а потому не нужно говорить подробно, тем более что мы изъяснили почти все молитвословия.
На повечериях читаются псалмы и молитвы сокрушения и исповедания, об оставлении грехов и о милосердом помиловании, о препровождении ночи мирно, немечтательно, нескверно и невозмущенно, молитвы о легком восстании к умиленной и сердечной молитве во время полунощницы и утрени.
Не станем говорить много, коротко же сказать — это не три последования, а одно, читаемое ежедневно.
Такое же значение имеют и его псалмы, весьма уместные в великом повечерии. Три псалма читаются ради Троицы, потом святейший Символ веры ради исповедания благочестия, и достойно есть ради воплощения Слова и ходатайства Богоматери.
После же Символа, как приняли от отцов наших, мы призываем к ходатайству о нас Богородицу, Ангелов и святых, что бывает и на великих повечериях. Да и весьма необходимо призывать близких к Богу посредников и помощников.
Далее следует молитва Трисвятого , как начало, середина и окончание песен.
