Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Например: Исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою [381] ; и: не уклони сердце мое в словеса лукавствия [382], также: к Тебе, Господи, Господи, очи наши [383], — если только вхождение иерея длится до сего стиха. Этот стих, думаю, показывает молитву пророков и вместе с тем пророчество о том, что Господь пришел, и вочеловечился, и через страдание и восстание спас нас от ада и истления. Посему первый из псалмопевцев называет Его Иереем, как и Давид: Господи, преклони небеса и сниди, и посли силу Твою, и прииди во еже спасти нас [384], и как бы из ада взывает: яко к Тебе, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою [385]. Для того-то и иерей тогда выходит к этому стиху: он указывает на Христа, сошедшего к нам даже до ада, и на восстание Его, через которое мы исторгнуты из ада, также Его восшествие на Небеса.
Итак, на вечерне и прежде читаема была Псалтирь, как ныне на утрени, подражая чему в обителях на вечерне читают одну кафисму Псалтири, а на утрени непременно две.
Ныне же на песненной вечерне, по немощи и нерадению, антифоны Псалтири не читаются, разве только в святую Четыредесятницу и на всякой субботней вечерне в одной <только> Святой Софии, где, из-за ропота некоторых ленивых, мы постановили читать только блажен муж [386] — один псалом с песнями на глас.
Во святую же Четыредесятницу читаются опять, по обычаю, шесть антифонов, или одна целая кафисма. А псалом приклони, Господи, ухо Твое содержит и молитву, и славословие к Богу, и восхваляет пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа, называет Его щедрым, многомилостивым и истинным, и просит Его дать нам знамение во благо [387], то есть Крест, пригвожденный к которому плотию вечером, Спаситель умер, а также умоляет Его даровать нам державу и спасти нас.
Потом поют слава , а другой лик — и ныне, и вместе с этим поют слава Тебе, Боже.
Затем иерей опять говорит малую ектению: паки и паки, и заступи , а певец на напев вселенную поет аллилуйа.
Ибо, когда первый воззвал к Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию, тогда последний продолжает: Вселенную, Боже, заступи, спаси, помилуй и сохрани пришествием Твоим , что означает «аллилуйа», потому что «аллилуйа» толкуется, как пришествие Бога, хождение и явление Божие, и есть особенная хвала Его домостроительству. Посему оно у нас непрестанно поётся.
Аллилуйа произносится и перед Евангелием, как слово, означающее присутствие Христово. Оно выражает, что грядёт Бог, Который и пришёл, и опять приидет с Небес.
Потом иерей, сказав: Пресвятую, Пречистую , и предав всех Богу через всех святых, возглашает: яко Твоя держава , и славословит Бога Единого в Троице. А певец тотчас поёт дневной прокимен, который называется и последним антифоном, ради других антифонов, читавшихся прежде, ныне же оставленных.
Итак, в субботу на вечерне говорится один стих: Воскресни, Боже, потом слава и ныне, и вместе с тем — Господи, воззвах с припевом: живоносное Твое восстание, Господи, славим, что читается в одну неделю, в другую же — спасительное Твое восстание, Господи, славим, и во время чтения дальнейших стихов иерей делает вход, или и многие с ним. И как принято, диакон с переносимыми светильниками и с фимиамом в кадиле, во изображение вышнего чина, из алтаря преподаёт благодать Божию, чтобы вознести молитву нашу горе к благоухающему и чистому Фимиаму, о чём говорят и поющийся при этом псалом, и молитва, читаемая при преклонении иереев: вечер и заутра и полудне, и имеющая, как сказано, близкое отношение к тому, что поётся. Ибо исправи, говорит, молитву нашу, яко кадило пред Тобою [388], и: не уклони сердца наши [389], и исхити нас от всех ловящих души, также : к Тебе, Господи, Господи, очи наши [390] и : да не постыдиши нас, Боже наш.
Потом следует возглас. Когда же иереи восстанут, совершается крестное осенение и иерей говорит: Благословен вход святых Твоих, Господи, затем премудрость, прости, с крестным знамением посредством кадила. Всё это указывает на пришествие с Неба Спасителя в последние века, при закате сей жизни, на Его освящённую, яко кадило , жизнь и на приведение нас к Отцу через Всесвятое Тело Его, что совершил Он, смирившись даже до Креста и смерти, сойдя во ад и воскреснув, победив смерть Крестом, и войдя во Святое Святых, и сделав доступным для нас Царство Небесное.
Посему и певец на стихе яко к Тебе, Господи, Господи обращается к западу и, кланяясь, призывает иерея, носящего образ Господа, и громогласно поёт: яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою [391]. Этим выражается упование на Господа, избавление, пришедшее от Него, и спасение душ наших, как было предречено.
Итак, иерей, возвращаясь в алтарь, входит в него, как Спаситель на Небеса. Между тем, на амвоне поются хвалебные песни Воскресения, во изображение Ангелов, восхвалявших восстание Спасителя, и апостолов, проповедавших миру. Во время сего хваления иерей, или диакон, совершает каждение, потому что воскресший и восшедший Христос послал нам благодать Духа.
Потом, после слава и ныне , поётся прокимен яко Господь воцарися [392], победив смерть и диавола со всеми демонами, и в благолепие облекся — в бессмертие и нетление плоти, и вселенную утвердил верою в Него.
Тотчас иерей или диакон говорит ектению обо всех верных, и о царях, и иереях и по молитве возглашает: яко милостив еси, ибо у Него много милости, чтобы всех помиловать, а сам по себе никто не имеет права на помилование. После ектении тотчас следует малая ектения и возглас: Твое бо есть, еже миловати.
312. О трех малых антифонах на песненной вечерне
Сперва поются три антифона, называемые малыми, потому что содержат в себе не целые псалмы, но по выбору четыре стиха из каждого. Потом слава и ныне . Их три — во образ и честь Святой Троицы.
Первый антифон: возлюбих, яко услышит Господь [393], призывает Богородицу словами молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас , ибо, возлюбив Бога более всякой словесной твари, Она, по Своему смирению и высочайший Своей чистоте, явилась достойной иметь в Себе вселившегося Бога и, послужив воплощению возлюбленного Сына, через Себя сделала и нас присными Богу-Отцу.
После же стихов, поющихся обоими ликами, и после слава и ныне тотчас идёт малая ектения и делается возглас: Благоволением и благостию , ибо Единородный Сын благоволил снизойти к нам.
Второй антифон: веровах, темже возглаголах [394], призывает Господа воплотившегося и говорит: Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти или соответственное празднику.
Если же будет и не неделя, и не праздник, а память святого, то поётся во святых дивен [395]. Антифон веровах, темже возглаголах указывает на веру апостолов и святых, через которую все язычники от неверия привлечены были к вере. А антифон чашу спасения прииму и имя Господне призову [396] означает общение со Христом и спасение посредством того, что святые пролили кровь и таким образом сделались сопричастниками страданий Христовых. Они, мучением и подвигами достигнув спасения, спасают и нас: через них мы соединяемся с Господом.
Посему-то на слава говорим: Единородный Сы не , указывая на общение Его с нами; и этот стих изложен святым Кириллом. А на и ныне ублажаем Преславную Божию Матерь, так как через Неё соединяется с нами Едино родный и так как Она есть освящение и вознесена превыше всех святых Ангелов и людей.
После же стихов слава и ныне опять идут малая ектения и возглас яко свят еси, Боже наш, и певец тотчас поёт третий антифон. Этот антифон — хвалите Господа вси языцы [397] есть ангельская хвалебная песнь, призывающая весь мир к прославлению Троицы.
Затем следует Святый Боже и, когда стихи произнесены обоими ликами, и <воспето> слава и ныне , читается ещё раз прибавляемое Святый Боже, то есть после того, чтό произносится при слава и ныне. Трисвятая песнь поётся громогласно, и в это время все <служащие вечерню> стоят непокровенные, как восхваляющие Бога.
Итак, смотри, каков порядок церковных пений в этих трех антифонах.
В первом антифоне Церковь призывает предстательство Богоматери.
Во втором, ещё более возвышенно, умоляет воплотившегося из Неё Господа молитвами святых.
В третьем же, и последнем, вместе с Ангелами восхваляет Трисвятого Бога, испрашивая Его милости и постепенно восходя к высшему <прославлению>.
