Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Посему-то на утрени, стоя на амвоне, словно на камне, иерей, будто Ангел, или, лучше сказать, как сущий Ангел, благовествует о Воскресении.
300. О том, что и в монастырях в день недельный утренний вход совершается во образ Воскресения
Этот же вход и в обителях бывает пред пением канонов и чтением Божественного Евангелия, именуемого утренним, так как оно поучает о событиях Воскресения Христова, совершившихся поутру, перед рассветом.
Иерей выходит из святого алтаря, как бы из погребальной пещеры, и от гроба — святой трапезы, держа Евангелие, как Ангел, про поведавший о Христе. Тогда все подходят и поклоняются, словно ученики Христовы и жены-мироносицы, и целуют Евангелие, а потом поют песнь Воскресение Христово видевше.
Итак, это бывает поутру. Желая здесь говорить о входе, мы вспомнили и о сказанном.
При совершении же входа вечернего, когда поётся священная, древняя и приноровленная к вечернему входу песнь Свете тихий, которая, по преданию, сложена святым священномучеником Афиногеном и которая <ясно> проповедует и Троицу, и воплощение Слова, диакон говорит: премудрость, а архиерей, сев, преподаёт мир, потому что Христос и перед Страданием оставил его нам, и по Воскресении даровал, и взойдя на Небеса, непрестанно ниспосылает.
301. Что означают дневные прокимны
И тотчас громогласно поётся прокимен . А прокимен есть относящееся к празднику пророчество, слово псалма, объясняющее значение дня. В субботу вечером прокимен свидетельствует о Воскресении, поэтому тогда поется Господь воцарися, так как Воскресший одержал победу, и воцарился над смертью, и наше естество облёк в благолепие нетления, и Воскресением утвердил уверовавшую в Него вселенную.
В неделю же на вечерне — се ныне благословите Господа , ради непрестанно благословляющих Его Ангелов и душ рабов Его.
Во второй день на вечерне (Церковь) говорит: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему [372] , ради того, что и проповедник покаяния Предтеча, и верные взывают к Нему в покаянии.
В третий день на вечерне Церковь говорит: милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего [373] , ради помощи от спасительного Страдания и милосердия, явленных нам через Крест.
На вечерне четвёртого дня мы вспоминаем апостолов, говоря: Боже, во имя Твое спаси мя [374] , ибо через них именем Господним совершилось наше спасение, так как они благовествовали и, явившись божественными проповедниками, спасли нас, по слову Писания: Господу содействующу и слово утверждающу.
В пятый день на вечерне мы предвосхваляем великую помощь Креста, ибо Сам сотворивший небо и землю помог нам, будучи пригвождён ко Кресту плотию.
В пяток (<в шестой день>) на вечерне взываем: Боже, заступник мой еси [375], ради сонма святых, собранного заступлением Умершего за нас и воздвигшего и нас, и души прежде отшедших верных. Ибо Бог был заступлением и святых, а отшедшим Сам Он есть милость, споспешествующая спасению.
Во дни же постов вместо прокимна полагается аллилуйа, что означает уже хвалу Богу и пришествие Бога, и поётся Господь грядет, благовествующее о Первом и Втором Его пришествии и предзнаменующее события Его страдания и восстания, <именно>: что Господь грядёт пострадать за нас и воскреснуть и что напоследок Он снова придёт судить всю землю.
И эти хвала и пение для того, чтобы, имея попечение о себе, и болея о своих грехах, и приемля Господа, мы очистились и не спешили торжествовать или праздновать, но с сокрушением взывали к Богу, и, восхваляя Его, призывали, и принимали Его пришествие.
А прокимны, напротив, поются как напутствие, предшествующее праздникам и наступающим дням.
302. О сугубой ектении и молитвах прошений, как о деле совершенно необходимом
После сего иерей совершает сугубую ектению и возносит прошения. В ектении он молится о милости ко всем, как то: о верных царях, о местном иерархе, о предстоятеле монастыря, о попечителях храма, о предстоящих православных и повсюду верных. А прошения воссылает о том, чтобы:
• весь вечер и всю ночь либо день — если просим на утрени — провести нам безгрешно и мирно;
• чтобы иметь Ангела мирна, хранителя души и тела;
• чтобы получить прощение и отпущение прегрешений;
• чтобы даровано было наилучшее и полезнейшее нам, и мир миру;
• чтобы остальную жизнь провести нам в покаянии и мирно;
• чтобы, как подобает христианам, было верно, свято и безмятежно скончание нашего жительства и чтобы оказаться нам благоответными, когда приидет Христос;
• чтобы через Богородицу, Которая всё может, и через всех святых, которые своими трудами и подвигами стяжали дерзновение, мы и себя Христу Богу предали (так как мы обязаны Ему, получив от Него бытие), и друг друга (так как мы обязаны быть полезными для ближних, как Писание говорит: Возлюби Бога и ближнего твоего, как самого себя [376] ), и весь живот наш предали Ему, так как он дарован нам Богом.
Это мы тогда же и подтверждаем словами, говоря: Тебе, Господи, то есть самих себя предаём; но должны исполнять сказанное на деле, ибо предавший себя Богу должен находится под властью Того, Кому предаётся, чтобы богатеть Его охранением и покоиться под Его Промыслом.
Видишь: эти прошения испрашивают нам весьма многое и душам доставляют великие блага. И мы знаем некоторых из святых мужей, которые как бы ограничивались подобными прошениями, и так молились всей душой, и предавали себя Богу, тогда как другие, по бесчувственности души, и не слушают этих слов.
Потом иерей в возгласе, по обычаю, славословит Троицу и, испросив мир всем , и возгласив о преклонении голов, во образ порабощенного и молитвенного духа, сам первый преклоняется, исповедуя себя смиренным рабом, и молится о своём священстве, потому что, имея нужду в милости, не полагается на самого себя. Он молится благоговейно и, приступая к собеседованию с Богом и ходатайству за других, молчаливо сосредоточивается в себе: «Господи Боже (наш), приклонивый Небеса и сошедый на спасение человеков: не наше предлагаем, но твоей любви дело и Твоего уничижения. Ты призри на наследие Твое, ибо не человекам, а Тебе главы своя преклонили человеки, прося от Тебя спасения. Сохрани их во всякое время, и в настоящее, от всякого мысленного и чувственного сопротивника».
Потом, получив дерзновение, как услышанный, он восстаёт и возглашает хвалу. Буди держава Царствия Твоего благословенна , и так далее; можно также: Ты Царь един прославленный и благословенный, или: и вся можеши , и тотчас совершает литию.
303. О литии в притворе и о прочих молитвословиях вне храма
Лития внешняя, в притворе, совершается по субботам и в праздники, а также во время какого-либо постигшего нас бедствия или <прискорбного> обстоятельства, при многочисленном собрании народа, посреди города или вне стен его.
А литания есть моление пред Богом и общественное прошение, приносимое по чувству сердечного расположения и благодарности за дарованные блага. Посему она бывает вне храма, указывает на наше отпадение от рая и на заключение для нас самого Неба.
Совершая литию, мы проходим через город с плачевными взываниями — и это показывает, что и сам город, и всё в нём осквернено нашими прегрешениями.
А то, что мы выходим за город взывать и совершать литанию — этим мы выражаем нашу уничиженность, почитая себя недостойными взывать <к Богу> в городе, который осквернили, населяя его, и что через преступление мы как бы выведены из божественного отечества.
В этом городе, где мы созданы, паче же воссозданы и удостоились даров от Бога, мы, обольщённые змием, безумно растлились и превратили себя в ничто, осквернили священное место и, выйдя из-под Божия смотрения, блуждаем в местах неохраняемых.
Итак, в притворе мы совершаем литию потому, что Спаситель сошёл долу, до пределов нашего ничтожества, и совершаем её для того, чтобы в этом же месте и умилостивить Его. Здесь мы молимся, стоя пред вратами Небесными (ибо недостойны смотреть прямо на высоту Неба, если, возвратившись, не будем взывать: согрешихом ), до тех пор пока Сам Он, исшедши к нам и встретив нас, благоутробно не призовёт к Себе.
Таким образом, сие моление перед вратами и сия молитва иерея есть знак нашего желания, чтобы отверзлись нам Эдем и Небо, особенно же Божие благоутробие, которого мы себя лишили. Потому, когда мы стоим вне храма, поются обычные псалмы, а иерей совершает положенные моления обо всех людях и о наследии Божием, чтобы спастись этому наследию и чтобы возвысился рог христиан.
