Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Итак, братия мои, будьте постоянны в вере и добродетели и помните, что непостоянство происходит от вашего нечистого сердца, а не от самой веры и добродетели; от вашей невнимательности и неблагодарности к великодаровитому Господу, а не оттого, что будто бы Он сокращает для вас щедрую руку Свою [275] если сокращает, то заметьте — оттого, что сокращается вера вашего сердца в Него, ваша признательность и любовь к Нему, охладевает ваше усердие к Нему — ив вас поселяется сомнение, маловерие и холодность к Нему, а с маловерием и холодностию к Нему — холодность ко всем добрым делам. Но Он давно возвестил чрез Пророка, что если вы пойдете к Нему страною, то и Он пойдет к вам страною (Ср.: Лев. 26, 21, 23–24). Братия! Благодарни бывайте (Кол. 3,15), говорит Апостол. Благодарность — священнейший наш долг; благодарность несказанно полезна для нас самих. Она есть живое представление и чувство благодеяний Божиих для души и тела нашего, посылаемых нам Богом туне, единственно по благости, щедрости и человеколюбию Владыки. — Неблагодарность есть забвение и холодная бесчувственность к безмерным благодеяниям Божиим, вольная слепота, в которой человек не видит и видеть не хочет, как он без конца много получил даров и постоянно получает от общего всех тварей Творца и Промыслителя. Чем же полезна для души благодарность? — Тем, что, обращая нас к Богу с чувствами любви и благодарности, она подает нам чрез то случай — соединяться с Богом любви, Отцем щедрот и Богом всякия утехи (2 Кор. 1, 3) и благодатно возгревать, очищать и освящать наше сердце и получать новые милости Божии, ибо Бог к благодарным делается еще щедрее. А неблагодарность вредна тем особенно, что повергает душу нашу все более и более в бесчувственность и холодность к Богу, и соединенное с ним маловерие потемняет его сердечные очи, прилагает † грехи ко грехам (Ср.: Сир. 3, 27), ибо неблагодарный дает усиливаться в себе страстям: самолюбию и гордости; ослепленный ими, он почитает все дары Владыки своими и впадает в пагубную мечтательность и внутреннее самохвальство: богат есмь и обогатихся, говорит он, — — и ничтоже требую (Откр. 3, 17).
Как благодарный обо всем — великом и малом, обращается к Богу с молитвою, зная твердо, что все — от Него; так неблагодарный ни о чем не хочет молиться, потому что почитает все своим, приходящим к нему естественным путем. Наконец, как благодарность есть главная причина постоянства в вере, так неблагодарность — причина непостоянства и легкомыслия. — Посему–то благодарение за все Бога в христианстве есть непременный и священный долг всякого христианина и величайшая добродетель. — Извествовани верою… и избыточествующе в ней благодарением (Кол. 2, 7).
Неблагодарность скрывает во мраке Божии дарования; благодарность снимает с них покров и постоянно старается выставлять их на свет очей своих.
Дивно, осязательно Господь промышляет о творящих милостыню, вознаграждая их за нее и здесь: милующие других, сами получают щедрое подаяние от людей, подвигнутых к тому от Самого Бога. Так, я, многогрешный, подал сегодня (5 мая) милостыню бедной старушке и двум бедным мужчинам — и что же? — Пришедши домой, вижу, что мне самому присланы подарки от доброго человека: большой горшок пресного молока, горшок свежего творогу и 10 свежих яиц. Дивна дела Твоя, Господи! [276] Явна десница Твоя, Преблагий, на мне грешном. †
Смиренно обращайся со всяким человеком, к тебе приходящим и разделяющим с тобою твою трапезу. Человек смиренный радуется приходу к нему брата, беседе с ним и случаю оказать ему удовольствие своею ласкою и трапезою и держит себя пред ним с достоинством, спокойно, вежливо, услужливо, но без раболепства и принужденного смеха и поддакивания его остротам и смешным выходкам. — Он не думает как–либо сопоставлять вместе человека — этот образ Божий, это разумное, царственное существо на земле, поставленное от Бога обладателем всею землею (Ср.: Быт. 1, 28), и тленные снеди и пития — этот прах земной, почитая оный ничтожным в сравнении с человеком; он одним строгим взглядом ума уничтожает в сердце движения скупости или жаления для брата тленной пищи и пития, если они нагло появляются в нем; не омрачает лица своего постыдною страстию, но являет всегда ко всем, к нему приходящим, светлое лицо свое, как образ и подобие Бога щедрот, милости и человеколюбия [277].
† МОЛЯЩЕМУСЯКогда просишь Бога даровать тебе какое–либо благо, особенно духовное, например, веру живую, любовь к Богу и ближним, кротость и смирение, беспристрастие к земным вещам, то ты не иначе должен надеяться получить от Него эти дары, как сам, употребляя все свое старание и усилие, — стяжать эти добродетели: потому что ты одарен разумом и свободою и тебе даны самому силы успевать в добре с помощию Божественной благодати. Безрассудно было бы надеяться получить от Бога вдруг какую–либо высокую добродетель, положим, хотя твердую веру, без всяких с нашей стороны усилий приобресть ее усердною молитвою и ревностным очищением сердца своего от привязанностей земных. — Напрасно будет питать надежду на усердную и теплую молитву пред Богом тот, кто не будет трудиться в молитве рано и поздно и не претерпит искушений, от Бога посылаемых для того, чтобы испытать искренность и твердость нашей молитвы. Царствие Небесное нудится (Мф. 11, 12).
Бороться или с бесом, или с человеком; с злобою диавольскою или с злобою человеческою — одно из двух. Борешься с бесом, так не борешься с человеком, а коли бес не одолеет сам, то нападет чрез злого человека и его устами или пером оклевещет и изобидит тебя. Все надо терпеть. Для того и сказано: в терпении вашем стяжите души ваши (Лк. 21, 19).
В природе иногда веет ветер теплый и благорастворенный, приятно и легко проникающий в тело и прикасающийся к нему, и на небе бывает светло; а иногда дует ветер холодный и пасмурный, как–то тяжело, лихорадочно, до самых костей пронзающий и недружелюбно прикасающийся к телу, и на небе и земле бывает мрачно; или иногда бывает растворение атмосферы теплое, согревающее, а иногда — растворение хладное, цепенящее. Так и в духовной жизни: иногда душу нашу окружает и проникает дыхание легкое, приятное, согревающее, оживляющее: чувствуешь себя легко, спокойно; а иногда прикасается к сердцу дыхание тяжелое, убийственное, сопровождающееся совершенным мраком душевным. — Первое — от Духа Божия, второе — от диавола. Нужно привыкать ко всему: как в первом случае не зазнаваться и не восторгаться, так и в последнем не упадать духом и не приходить в отчаяние.
† Нет больше злобы, как злоба диавольская: он повергает часто мое сердце без всякой причины в мертвое уныние; он моим сердцем, против моей воли, скупится, сребролюбствует, завидует, злобится или сердится, раздражается, моими устами сыплет ругательства, ложь; моими мыслями и сердцем посягает на хулу Господа, Его Пречистой Матери и святых, как бы моими руками заушая [278] их; чрез меня он, этот исконный тать, похищает, обманывает; этот исконный ругатель Божия естества чрез меня прелюбодействует и ругается над жизненными нашими удами наяву и во сне; чрез меня он усиливается нарушить все заповеди Божии, всю волю Бога моего. О, нет и не может быть больше злобы, как злоба диавольская, эта первоначальная злоба, увлекшая и увлекающая в свою злобу бедный род человеческий, большей частию невнимательный к себе, весьма часто не понимающий себя и прелесть врага почитающий за что–то справедливое. Так как люди прельщаются врагом, то они далеко не так виновны во грехах своих, как виновен исконный прелестник и человекоубийца (Ср.: Ин. 8, 44), постоянно, почти всегда с нами находящийся и неутомимо в нас — в сердцах наших действующий. Они достойны любви и сострадания в то самое время, как грешат: потому что грешат большею частию по неведению, забвению и прельщению; сохрани Бог осуждать их или диавольски радоваться их грехам: и осуждающий их или радующийся их греху сам, по правосудию Владыки, подвергнется тому же, что осуждал в брате или осмеивал в других, чтобы из своего опыта познал, что согрешающие достойны любви, сожаления и вразумления, а не осмеяния и осуждения. Любите враги ваша, — сказал Господь, — благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Ударившему тя в ланиту, обрати ему и другую (Ср.: Мф. 5, 39). Побеждай благим злое (Рим. 12, 21), — говорит Апостол. Почему такие заповеди даны от Спаса и апостолов? Потому, что люди грешат по какому–то неведению, забвению и прельщению: и только покажи им любовь — эту царскую печать в нас, печать Небесного Владыки, — покажи им светлое лице Небесной Истины и правды, и они иногда тотчас пробудятся от забвения, прельщения, добровольно отдадутся в плен любви и истины, раскаются в делах своих и возлюбят тебя за мудрость, которой ты научился от Бога — от Евангелия Его. — Диавол только не пленяется любовию, а больше свирепеет на любящего, а человек — нет, если он не дошел продолжительным и упорным пребыванием в злобе до ожесточения и срастворения с диавольским естеством. Диавол диавольски хитро прельщает людей ко всяким грехам: нам ли не умудряться во спасение свое и других — мудростию Евангельскою? И вот наша христианская мудрость: (не только не отвечай обидою обидящим тебя) делай все напротив того, к чему подстрекает тебя враг: подстрекает к зависти — старайся показать искреннюю радость об успехах брата; к скупости — покажи щедрость; к гневу и раздражительности — покажи кротость и терпение; к злобе или ненависти — покажи любовь; к отнятию чего–либо у брата — сам дай; обидел тебя кто — прости и дай ему заметить, что не он тебя обидел, а общий наш враг, и что обиду от врага больше претерпел сам обидевший; берут у тебя, чего ты не хотел бы, — не обижайся, не утесняй своего сердца, или враг да не теснит его, но добровольно дай и больше того, сколько берут. Аз же глаголю вам не противитися злу: аще кто хо щет ризу твою взяти (верхнюю одежду), отпусти ему и срачицу (рубашку) (Ср.: Мф. 5, 39–40); враждуют против тебя — люби; проклинают и злословят тебя — благослови; ненавидят тебя и стараются причинить тебе зло — делай добро. Если так будешь поступать, будешь истинный ученик Спаса Христа и наследник Его Царствия. †
